martes, 27 de diciembre de 2005

El tsunami español

Ayer recordábamos con tristeza las 230.000 víctimas del tsunami de 2004. ¡Cuánto sufrimiento detrás de esa cifra! Solo podemos intentar paliar el dolor, sacar experiencia... y rezar.

También ayer se hizo pública otra cifra: otro tsunami de 2004 -el aborto- provocó en España 85.000 muertos.

El 97% de esas 85.000 ejecuciones se realizaron para proteger -supuestamente- la salud de la madre. Una madre cuyo perfil es: joven (el 65% menos de 30 años) y soltera (el 65%). ¡Qué cinismo el de nuestra sociedad! ¿O es que alguien se cree que las jóvenes españolas tienen tan mala salud?

Una diferencia importante es que las muertes de Asia fueron involuntarias y difícilmente evitables; las muertes del tsunami español son voluntarias, conscientes, deliberadas.

El triste ranking lo encabeza Baleares, con 12,38 abortos por cada 1.000 mujeres, seguida de Madrid (12,03), Cataluña (10,89), Murcia (10,48), Aragón (10,10) y Andalucía (8,98). Por debajo de la media se encuentran la Comunidad Valenciana (8,60), Asturias (8,55), La Rioja (7,58), Canarias (6,23), Castilla y León (5,80), Castilla-La Mancha (5,79), Navarra (5,22), Extremadura (5,19), Cantabria (4,51), Galicia y País Vasco (4,47), además de las ciudades de Ceuta y Melilla (3,10).

viernes, 23 de diciembre de 2005

La Caixa rectifica

Desde el pasado miércoles la Caixa ha dado instrucciones para retirar el libro "Violencia: Tolerancia Cero” de sus oficinas.

Dicho libro incorporaba un capítulo de la Sra. Inés Alberdi, que presentaba a la familia, a las religiones judeocristianas y a la Iglesia católica como las principales responsables de la violencia contra la mujer.

Al actuar de esta manera, la Caixa, manifiesta su capacidad para escuchar la opinión de tantos ciudadanos que se han sentido ofendidos. Cada uno es libre de exponer sus ideas pero no era lógico que una entidad financiera promoviera dichas tesis mediante la edición más grande hecha nunca: 800.000 ejemplares.

Por consiguiente, de la misma manera que en su momento criticamos a la Fundación la Caixa como responsable de este tremendo desaguisado, ahora es necesario reconocer que la Caixa ha reconducido el tema.

Una vez más se pone de relieve la utilidad de la unidad de acción y el que cada uno de nosotros se transforme en una persona activa al servicio de la verdad y la justicia.

jueves, 22 de diciembre de 2005

La lógica ilógica de la moda

Hoy, cuando iba a la oficina, el termómetro marcaba 4 grados bajo cero en Vitoria-Gasteiz.

Iba yo pensando: "¿porqué tengo que pasar frío en la cara?, ¿porqué no existe una prenda para evitarlo... pero una prenda que no suponga hacer el ridículo o que te miren? ¿porqué los diseñadores no intentan hacer "estético" lo que de entrada es "útil", "cómodo", "práctico"?"

Pues en eso iba pensando cuando vi a una chica "a la moda" (con pantalón bajo y la camiseta corta) esforzándose por estirar su camiseta para tratar de tapar el ombligo, que se le estaría quedando helado a 4 grados bajo cero.

Absurdo, ¿no?

martes, 20 de diciembre de 2005

Sociologia...

Luis se siente atraído por Rosa. Le propone ir juntos al cine, ella acepta y se lo pasan bien. Unas pocas noches después él le invita a ir a cenar, y de nuevo están a gusto. Siguen viéndose regularmente. Entonces, una noche cuando van hacia casa, un pensamiento se le ocurre a Rosa y, sin pensarlo realmente, ella dice:

- ¿Te das cuenta de que justo hoy hace seis meses que nos vemos? Y se hace el silencio en el coche.

A Rosa le parece un silencio estruendoso. Piensa: "¡Vaya!, me pregunto si le habrá molestado que yo haya dicho eso. Quizás se siente atado por nuestra relación; quizás crea que estoy tratando de forzarle a alguna clase de obligación que él no desea, o sobre la que no está muy seguro."

Y Luis está pensando: "¡Vaya!. Seis meses."

Y Rosa piensa: "Pero yo tampoco estoy segura de querer esta clase de relación. A veces me gustaría tener un poco más de libertad, para tener tiempo de pensar sobre lo que yo realmente quiero que nos mantenga en la dirección a la que nos estamos dirigiendo lentamente... quiero decir, ¿hacia dónde vamos? ¿Vamos simplemente a seguir viéndonos en este nivel de intimidad? ¿Nos dirigimos hacia el matrimonio? ¿Hijos? ¿Una vida juntos? ¿Estoy preparada para este nivel de compromiso? ¿Es que conozco realmente a esta persona?"

Y Luis piensa: "... así que eso significa que fue... veamos... febrero cuando comenzamos a salir, que fue justo después de dejar el coche en el taller, o sea que... veamos el cuentakilómetros... ¡Caramba! Tengo que cambiarle el aceite al coche."

Y Rosa piensa: "Está disgustado. Puedo verlo en su cara. Creo que no estoy interpretando bien su actitud. Probablemente quiere más de nuestra relación, más intimidad, más compromiso; quizás él ha notado -antes que yo- que yo estaba sintiendo algunas reservas. Sí, apuesto a que es eso. Por eso es tan contrario a decir nada sobre sus propios sentimientos. Tiene miedo de ser rechazado."

Y Luis piensa: "Y voy a tener que decirles que me miren la transmisión otra vez. No me importa lo que esos imbéciles digan, todavía no cambia bien. Y esta vez será mejor que no intenten echarle la culpa al frío. ¿Qué frío? Hay 30ºC fuera, y esta cosa cambia como un camión de basura, y yo les pago a esos ladrones incompetentes 60.000 pelas."

Y Rosa está pensando: "Está enfadado. Y no puedo culparle. Yo estaría enfadada, también. Dios, me siento tan culpable, haciéndole pasar por esto, pero no puedo evitar sentirme como me siento. Simple y llanamente, no estoy segura."

Y Luis piensa: "Probablemente me dirán que sólo tiene tres meses de garantías. Eso es justo lo que van a decirme, los capullos."

Y Rosa está pensando: "Quizás soy demasiado idealista, esperando que venga un caballero en su caballo blanco, cuando estoy sentada al lado de una persona perfectamente buena, una persona con la que me gusta estar, una persona que realmente me importa, una persona a la que parezco importarle realmente. Una persona que sufre por causa de mis egocéntricas fantasías románticas de colegiala."

Y Luis piensa: "¿Garantía? ¿Quieren una garantía? Les daré una garantía. Cogeré su garantía y la..."

- Luis -dice Rosa en alto
- ¿Qué? -dice Luis, sorprendido
- ¡Por favor, no te tortures así! -dice ella, con un inicio de lágrimas en sus ojos. - Quizás nunca debí haber dicho... Oh, Dios, me siento tan...- Se interrumpe, sollozando.
- ¿Qué? -dice Luis
- ¡Soy tan tonta! -solloza Rosa-. Quiero decir, ya sé que no hay tal caballero. Realmente lo sé. Es estúpido. No hay caballero, ni caballo.
- ¿No hay caballo? -dice Luis.
- Piensas que soy tonta, ¿verdad? -dice Rosa
- ¡No! -dice Luis, contento por fin de conocer la respuesta adecuada
- Es sólo que... sólo que... necesito algo de tiempo -dice Rosa.

Hay una pausa de 15 segundos mientras Luis, pensando todo lo rápido que puede, trata de decir una respuesta segura. Finalmente se le ocurre una que cree que puede funcionar:

- –dice.

Rosa, fuertemente emocionada, toca su mano:

- ¡Oh, Luis, ¿realmente piensas eso?! -dice ella
- ¿El qué? -dice Luis
- Eso sobre el tiempo -dice Rosa
- Oh, -dice Luis-,

Rosa se vuelve para mirarle y fija profundamente su mirada en sus ojos, haciendo que él se ponga muy nervioso sobre lo que ella puede decir luego, sobre todo si tiene que ver con un caballo. Al final, ella dice:

- Gracias, Luis
- Gracias -dice Luis

Entonces él la lleva a casa, y ella se tumba en su cama, un alma en torturada y en conflicto, y llora hasta el amanecer, mientras que Luis vuelve a su casa, abre una bolsa de patatas, enciende la tele, e inmediatamente se encuentra inmerso en una retransmisión de un partido de tenis entre dos checos de los que nunca ha oído hablar. Una débil voz en los más recónditos rincones de su mente le dice que algo importante pasaba en el coche, pero está bien seguro de que no hay forma de que pudiese entenderlo, así que opina que es mejor no pensar sobre ello. (Ésta es también la política de Luis acerca del hambre en el mundo).

Al día siguiente Rosa llamará a su mejor amiga, o quizás dos de ellas, y hablarán sobre la situación sobre seis horas seguidas. Con doloroso detalle, analizarán todo lo que ella dijo y todo lo que él dijo, pasando sobre cada punto una y otra vez, examinando cada palabra, y gesto por nimios significados, considerando cada posible ramificación. Continuarán discutiendo el tema, una y otra vez, por semanas, quizás meses, nunca llegando a conclusiones definitivas, pero nunca aburriéndose de él, tampoco.

Mientras, Luis, un día mientras ve un partido de fútbol con un amigo común suyo y de Rosa, durante los anuncios, fruncirá el ceño y dirá:

- Raúl, ¿tú sabes si Rosa tuvo alguna vez un caballo?

martes, 13 de diciembre de 2005

No me termina de convencer HazteOir.org

Por una parte HazteOir.org me gusta, pero me molesta la frecuencia con la que mezclan temas doctrinales y políticos.

Pienso que, al meter en el mismo saco cuestiones opinables con otras que no lo son, pierden legitimidad en las denuncias y –sin darse cuenta- hacen un flaco favor a la doctrina y la moral.

Por ejemplo, en la sección de Noticias de HazteOir de los días 10, 11 y 12 de diciembre estas son las que han seleccionado:
  • El PSOE aceptó negociar con Batasuna-ETA la creación de una cámara común para Navarra y el País Vasco. Política
  • PSOE y BNG vulneran la ley y reparten el consejo de la CRTVG entre políticos, dejando fuera a los periodistas. Política
  • El socialista Touriño coincide con el BNG en definir a Galicia como 'nación'. Política
  • Cáritas crea una campaña para «desmontar la mala imagen de los inmigrantes».
  • Octava bomba de ETA en una semana.
  • El laicismo contra la Navidad.
  • Denuncias de discriminación lingüística con la reforma del Estatuto de Valencia. Política
  • TVE censura una vez más las noticias desfavorables al Gobierno de Zapatero. Política
  • El BNG presenta un Estatuto que autoriza el aborto y la eutanasia y recorta los derechos educativos de los gallegos.
  • Acebes exige a Zapatero que explique a los ciudadanos los contactos entre el PSOE y ETA. Política

Más información sobre la realidad de la financiación de la Iglesia

Miguel Villarejo en La Gaceta de los Negocios entrevista a Fernando Giménez Barriocanal, vicesecretario de Asuntos Económicos de la CEE. Esto que adjunto no es textual: está basado en el original

¿Cómo van las cuentas de la Iglesia? La gente cree que estupendamente. Según 'El País', el año pasado el Estado les dio 3.000 millones de euros.
Cuando se habla de la Iglesia, uno piensa en la Conferencia Episcopal y en que debe de manejar una cantidad fabulosa de recursos, y no es así. Los famosos 3.000 millones de El País se destinan a pagar los conciertos de los colegios [casi 2.400 millones] y las clases de religión [unos 500 millones]. El Estado no está regalando ningún dinero a nadie. Está pagando el sueldo de los profesores y obteniendo a cambio un servicio. Y en mejores condiciones que cuando lo presta directamente, porque hay que ver cuánto cuesta una plaza en la escuela concertada y cuánto en la pública [1.800 euros y 3.700, respectivamente].

La Iglesia tiene un enorme patrimonio…
A primera vista. Ahora, si se entiende por patrimonio lo que las Normas Internacionales de Contabilidad definen como “inmovilizado”, es decir, todo aquel bien sobre el cual ejercitas un dominio y que es generador de recursos, pues el patrimonio de la Iglesia tiende a cero. La catedral de Burgos no le reporta al arzobispado ninguna cantidad. Al contrario, su valor es negativo, porque la conservación recae sobre él y no obtiene ingresos.

Pero reciben donaciones fabulosas…
Muchas de la donaciones se hacen con mandatos muy precisos: la formación del clero, etc. Ese dinero no lo puedo tocar. No puedo dárselo a los pobres ni arreglar una parroquia. Sólo puedo acometer proyectos de formación. La realidad es que fondos efectivos, de los que podamos disponer con libertad, tenemos poquísimos.

En Alemania tengo entendido que aún se paga el diezmo, pero en España la Iglesia no le cuesta al creyente nada más que lo que pone en el cepillo graciosamente cada domingo.
En Alemania funciona un impuesto religioso. Cuando fijas allí tu residencia, tienes que declarar públicamente cuál es tu confesión y parte de tus ingresos se destinan a sufragarla.

¿Y si eres agnóstico o ateo?
Da lo mismo. Pagas igual y el dinero lo mandan a otro lado.

Parece que en España los contribuyentes no aportan lo suficiente a través del IRPF y que el Gobierno se ve obligado cada año a realizar una aportación extraordinaria.
Vamos a ver, el Estado no nos da más dinero del que nos corresponde por ley. El Acuerdo sobre Asuntos Económicos especifica textualmente que el nuevo modelo de financiación debía proporcionar “recursos de cuantía similar” al modelo que sustituía. El sistema de la crucecita tenía que entrar en vigor en 1982, pero fue retrasándose y, en diciembre de 1987, el Gobierno socialista lo implantó mediante un real decreto con el que la Iglesia jamás estuvo de acuerdo.

¿Con qué no estaba de acuerdo?
Con el porcentaje concreto que debía destinarse a la Iglesia. Nunca se había estudiado cuál era el coeficiente que había que aplicar para que el resultado supusiese “recursos de cuantía similar” al modelo sustituido, y el Gobierno decidió unilateralmente aplicar el 0,5239. Es un número sorprendente. En Italia tenían el 0,8 y en otros países utilizan el 0,7 o el 1, todo cifras redondas. Pero aquí sale el 0,5239. ¿De dónde lo han sacado? La respuesta es muy simple. Se cogió la cantidad que recibía la Iglesia y se calculó qué parte suponía de la cuota íntegra del IRPF de todos los contribuyentes (católicos o no). El resultado fue el 0,5239. Esto es una barbaridad. Primero, porque no se pacta con la Iglesia, con lo que se está incumpliendo el Acuerdo sobre Asuntos Económicos. Pero es que, además, es totalmente irreal, porque para que la Iglesia siga percibiendo la “cuantía similar” haría falta que rellenen la casilla el 100% de los contribuyentes. ¿Cómo van a rellenar la casilla el 100% de los contribuyentes?

¿Qué ha pasado desde entonces?
En 1988, de las crucecitas salieron 42 millones de euros. El Estado debía entregar a la Iglesia algo más de 83 millones [la “cuantía similar” del año anterior, actualizada con el IPC]. Había una diferencia de 41 millones. Se acordó un periodo transitorio de tres años para acomodar el sistema y, entre medias, se nos compensó con el famoso “complemento presupuestario”. Entonces supuso casi el 50% de la asignación total, pero desde entonces ha ido reduciéndose y en 2003 fue de 19 millones. No llega ni al 15%.

viernes, 9 de diciembre de 2005

La Caixa ha distribuido 800.000 ejemplares de su libro contra la Iglesia y la familia

El libro Violencia: tolerancia cero, elaborado por la Obra Social de La Caixa y ofrecido gratuitamente en las últimas semanas por todas las oficinas de la entidad de ahorros, ha distribuido 800.000 ejemplares en esta primera edición. Además de la impresión de las 128 páginas de esta obra, se ha repartido también un folleto informativo tanto sobre el propio libro como sobre la campaña que anuncia contra las actitudes violentas en el ámbito doméstico. Se trata, sin duda, de una tirada que se parece más a la de un best-seller, cuya amortización económica está asegurada casi de antemano con la previsión de ventas masivas, que a la de un trabajo de reflexión y análisis para distribuir gratuitamente entre los clientes de una caja. Parece claro que se ha gastado mucho dinero en esta iniciativa.

Pero el volumen, en el que la socióloga Inés Alberdi acusa a la Iglesia católica y a la institución familiar de ser responsables de la violencia doméstica, no ha sido todavía retirado a pesar de las protestas de miles de ciudadanos. Por eso la asociación E-Cristians mantiene abierta su campaña para que la gente que se sienta ofendida envíe mensajes de correo electrónico al director general de La Caixa, Isidre Fainé (jreguant@lacaixa.es), y al presidente de la entidad, Ricard Fornesa (sbadia@lacaixa.es). Se trata de pedir que se retire el libro, se difunda el mensaje de denuncia para implicar a más personas y se visite al director de la oficina más cercana para protestar.

Toda la primera parte del trabajo es un largo texto en el que la catedrática de Sociología Inés Alberdi asegura, en tono demagógico, que el problema de la violencia tiene su origen en la sociedad patriarcal. Y llega a acusar a la Iglesia católica de ser responsable de esta lacra social. “La religión ampara la idea de la superioridad masculina. Las religiones que se han desarrollado en las sociedades occidentales incorporan la idea de inferioridad de las mujeres y justifican la violencia contra ellas”, asegura esta profesora. En otro de los puntos, dice que “la doctrina y las normas que la Iglesia católica ha dedicado al matrimonio y a las relaciones entre hombres y mujeres están en consonancia con la misoginia inicial de los textos sagrados”.

Alberdi, tras una introducción en la que propone reflexiones a partir de los grandes interrogantes actuales sobre la violencia contra las mujeres, ofrece un primer aperitivo de su peculiar tesis afirmando que “hay datos suficientes para decir que la violencia contra las mujeres es una pauta cultural de las sociedades patriarcales”. En otro párrafo, la catedrática subraya que esa violencia “está íntimamente relacionada con el control de la sexualidad femenina”, y añade que “esta calificación extrema del comportamiento sexual no ha existido en referencia a los hombres, cuyas actividades sexuales no suponían ninguna deshonra ni para ellos ni para sus familias”. Por otro lado, califica también de “ideológica” la violencia contra la mujer, y lo explica asegurando que “las creencias patriarcales han preparado a las mujeres, durante siglos, para la aceptación del dominio masculino y de la violencia inherente”. Y concluye estas argumentaciones destacando que “la violencia no es un comportamiento natural, sino una actitud aprendida mediante la socialización”.

Pero el cúmulo de insultos a los creyentes llega entre las páginas 31 y 33 del libro. Tras las primeras frases referidas al hecho religioso a nivel global, Inés Alberdi pone nombre y apellido a las acusaciones: “tradición judeocristiana”. Concretamente dice que, desde esta realidad histórica, “se insiste en las características de superioridad del hombre, al mismo tiempo que se refuerza sistemáticamente la idea de inferioridad y dependencia de las mujeres”. A continuación, apunta que “la sociedad occidental se hizo todavía más patriarcal con la extensión de las religiones monoteístas como la judía y la cristiana”. Curiosamente, no menciona el Islam. “Con la creencia en un solo dios, masculino y todopoderoso, las mujeres desaparecen de los templos y de los ritos y sacrificios religiosos, espacio en el que habían tenido un cierto protagonismo”.

Otra omisión grave es que, a la hora de poner ejemplos, la catedrática sólo habla de Eva, asociada al pecado, y no de María, la madre de Jesús, presentada siempre como el gran referente de la teología y el mensaje cristiano defensor de la feminidad, la maternidad y los derechos de la mujer. “Los símbolos asociados a la feminidad se degradan y, progresivamente, van relacionándose con el mal, la destrucción y el pecado. La encarnación inicial del pecado es Eva, la primera mujer, que provoca la expulsión del paraíso del resto de los mortales. Por culpa de Eva, Adán y todos sus hijos resultan condenados”, explica.

Libros sagrados y tradiciones sacramentales

Refiriéndose al Antiguo Testamento, Inés Alberdi recuerda que, en este texto común de judíos y cristianos, “se narran numerosas historias de sumisión y de inferioridad femenina, aunque es sobre todo a través de las interpretaciones de los textos sagrados como se va elaborando una doctrina que cada vez separa más a los hombres de las mujeres, niega todo el valor a lo que es específicamente femenino y presenta a las mujeres como portadoras de peligros y tentaciones de pecado”. Sobre la tradición eclesial, la socióloga afirma convencida que “la declaración ritual del matrimonio católico, con la connotación de propiedad que transmite respecto de la esposa, establece una remarcable desigualdad entre los cónyuges”.

No se acaban aquí las ofensas a la Iglesia y a los cristianos. En otro párrafo, recuerda a San Pablo para decir que defiende la esclavitud: “El campo semántico en que se mueve el ritual del matrimonio cristiano es el de la autoridad del marido y la subordinación de la mujer, el del amo y la esclava, el del poder y la sujeción. La epístola de San Pablo que se lee durante la ceremonia del matrimonio reitera la posición subordinada de la mujer: Estén las casadas sujetas a sus maridos, e insiste, por si acaso alguien no lo hubiera oído bien, en que igual que la Iglesia está sujeta a Cristo, las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo”. A continuación, cita otra frase del apóstol en la que afirma que “cada uno de vosotros tiene que amar a su mujer como a sí mismo, y la mujer debe temer y amar a su esposo”. En este sentido, Inés Alberdi dice que “lo primero y más necesario es el miedo: primero que tema a su mrido, y luego que lo ame”. Cabe recordar, como inciso, que muchas traducciones bíblicas, siguiendo el sentido más profundo de las cartas paulinas, traducen con las palabras “respeto” y “respetar” lo que esta socióloga recoge como “temor” y “temer”.

Esta socióloga llega a la particular conclusión de que “la doctrina cristiana ha mantenido estas ideas durante siglos”, y añade que “la religión ha influido especialmente en la vida cotidiana de la gente y en las relaciones entre sexos en la vida privada”, asegura. Y para intentar contextualizar sus afirmaciones, la profesora sentencia que, “a las mujeres que se quejaban al confesor del trato que recibían de su marido, les recomendaban aceptarlo como un sufrimiento enviado por Dios y verlo como la propia ascensión al calvario. Tenían que rezar para que su marido cambiase, pero también tenían que aceptar la voluntad de Dios”.

La familia estable y armónica, también culpable

Por otro lado, también se puede leer en el libro, dentro de la parte firmada por la propia Alberdi, que “la familia es el espacio central para el aprendizaje de la violencia”, que “es preciso poner fin así al mito de la familia armoniosa” y que es importante “que los integrantes de la familia vean el conflicto como un hecho normal y potencialmente positivo”. En la misma línea, la socióloga considera que el ámbito familiar, de “ideología patriarcal”, es el lugar donde se aprende a generar violencia contra las mujeres. en la página 39, la socióloga sigue afirmando que la raíz de todos los males es la familia cuando dice que “la familia es el espacio central para el aprendizaje de la violencia... La violencia interviene en todas las esferas de la vida de las mujeres: Se desata en el seno de la familia, influye en las formas de establecer las relaciones sexuales, afecta al mundo del trabajo, las formas de ocio, la cultura y los estilos de vida”.

La ‘perniciosa’ influencia de la familia también alcanza a la actitud de las mujeres, según Alberdi, ya que “son hombres los que ejercen la violencia, pero los agentes de esta violencia no son sólo los hombres, porque no se puede olvidar que las mujeres también están sumergidas en la cultura y sujetas a su influencia. Con mucha frecuencia, los agentes de esta violencia son las mismas mujeres, porque hacen de transmisoras de las normas de desigualdad y sumisión entre géneros a través de la socialización de los hijos e hijas”. El libro entona, en la página 53, un canto a romper con la concordia y la estabilidad familiar: “Bajo la ideología de la armonía, a veces hay ideas disimuladas respecto a la poca valía de las mujeres que van unidas al rígido reparto de responsabilidades domésticas entre el marido y la mujer”.

Al mismo tiempo, en la página 57, considera que “es importante que los valores familiares se liberen de la ideología patriarcal con el fin de que los integrantes de la familia vean el conflicto como un hecho normal y potencialmente positivo”. Y concluye: “Es preciso profundizar en la democratización de la esfera privada, y poner fin así al mito de la familia armoniosa, que encubre prácticas milenarias de control patriarcal y sumisión femenina”. Todas estas frases reproducidas han provocado ya miles de quejas a La Caixa, de manera insistente y con el objetivo de que se retire el libro". Joan Miquel Corbí. Forum Libertas.

viernes, 2 de diciembre de 2005

¿Quién tiene la receta buena?

ONUSIDA, el Ministerio de Salud y los promotores de las campañas por el uso del preservativo para prevenir el SIDA lo hacen basados en prejuicios:

a) manifiestan un profundo desconocimiento de la persona humana pues no son conscientes de que en muchas relaciones de pareja, de matrimonios, la exigencia del condón supone provocar una brecha: es lanzar el mensaje de que "no me fío de ti" o bien "no te fíes de mi". Quizás a los promotores de las campañas les dé igual, pero a muchos hombres y mujeres, no les da igual.
b) parecen pensar que las relaciones sexuales entre los jóvenes son algo reflexionado, frío, planificado... cuando la realidad es muchas veces son fruto de la improvisación, de una "aceleración", e incluso de un exceso de alcohol u otros estimulantes; especialmente si esos jóvenes han recibido antes un bombardeo mediático planteándoles el sexo como un juego.
c) no se creen, no sé si por experiencia propia, que un hombre y una mujer puedan vivir la abstinencia o la fidelidad, por lo que no confían en esa estrategia.

En realidad sus campañas frivolizan el sexo, lo trivializan, hacen que un mayor número de jóvenes y a edades cada vez más tempranas se incien en el sexo y en muchos casos en una actividad promiscua.

¿Cuántas muertes están provocando esos prejuicios, esas actitudes? Tarde o temprano tendrán que darse cuenta de lo qué es realmente eficaz y tendrán que pedir perdón después de cargar sobre su conciencia millones de muertos y enfermos.

Curiosamente la incidencia del SIDA es infinitamente menor entre la gente que se toma en serio lo que dice la Iglesia y lo vive, que entre quienes no le hacen caso: ¿a ver si al final va a resultar que, a pesar de las críticas que recibe, la Iglesia tiene la receta que funciona?

El informe ONUSIDA... más preservativos

Jokin de Irala. Doctor en Medicina y doctor en Salud Pública

El informe ONUSIDA de 2005 confirma que el incremento del sida sigue su curso devastador. Algunas cuestiones me han llamado la atención en relación con este informe.
  1. "Detener el sida. Mantener la promesa", es el lema que se escogió para la campaña 2005 de lucha contra el sida. (...) Curiosamente, su punto 52 que dice: "...animando al comportamiento sexual responsable, incluyendo la abstinencia y la fidelidad; expandiendo el acceso a productos esenciales incluyendo los preservativos masculinos y femeninos...", ha sido "resumido" de la siguiente manera: "...animando al comportamiento sexual responsable, expandiendo el acceso a preservativos masculinos y femeninos...".
  2. Se afirmaba en 2001 que la abstinencia y la fidelidad deben formar parte de todo programa integral de prevención, estas palabras solamente figuran en 3 ó 4 ocasiones en las 100 páginas del informe ONUSIDA 2005 y para señalar inconvenientes de su aplicación en algunos países. Sin embargo, al referirse al éxito logrado, por los comportamientos "A" (retraso del inicio de relaciones sexuales) y "B" (fidelidad) de la estrategia "ABC" de prevención del SIDA, en el descenso del SIDA en Uganda o su vecina Kenia, afirman que "es probable que los cambios comportamentales hayan contribuido a estas tendencias". (...) De hecho, los casos de VIH/SIDA no suelen disminuir a menos que se hayan adoptado también los comportamientos "A" y "B" de la estrategia "ABC" de prevención del sida.
  3. Llama la atención que entre sus 300 citas bibliográficas no se haya considerado pertinente citar a ninguno de los autores, como Green, Low-Beer, Stoneburner o Hearst, de estudios recientes sobre la eficacia de los componentes "A" y "B" de la estrategia "ABC" de prevención de sida o estudios cuestionando la eficacia global de las campañas centradas únicamente en los preservativos. Tampoco se hace ninguna mención al consenso internacional publicado en The Lancet en el 2004 sobre la estrategia "ABC" de prevención del sida (Halperin, 2004).
  4. Se afirma, en una utilización exquisita del vocabulario, que "el preservativo es la tecnología más eficaz para prevenir el sida" obviando el hecho de que "el componente "A" de la estrategia "ABC" es la medida preventiva más eficaz que existe y, además, es la única medida preventiva 100% eficaz contra el sida. La abstinencia "evita" el riesgo mientras que el preservativo "reduce" el riesgo.

Las campañas españolas, como la de 2004: "Por ti y por todos, úsalo", que asumen la promiscuidad sin decir nada en contra, son un ejemplo de medida preventiva no integral. Según datos oficiales, la mayoría de los españoles desconoce que evitar la promiscuidad es crucial para evitar el sida. No existiría ninguna pandemia de sida si no fuera por conductas sexuales evitables como la promiscuidad. Desde el punto de vista científico y de la eficacia de la Salud Pública es un error, o un prejuicio, no hacer campañas claras y contundentes desaconsejando la promiscuidad por miedo a ser "moralizantes". (...) Tampoco parecía "realista", plantear programas de educación sanitaria para prevenir el tabaquismo hace años cuando, en muchos grupos de edad, más del 75% de la población fumaba.

En Salud Pública se pueden dar recomendaciones utilizando canales poblacionales o canales personales cuando las primeras pudieran favorecer efectos indeseables. Por ejemplo, a pesar de haberse encontrado que el consumo moderado de alcohol es beneficioso para algunos varones, se recomienda no anunciar a la población que "el alcohol es bueno para la salud" porque podríamos asistir a problemas colaterales debido a su consumo inadecuado, como un aumento de accidentes en jóvenes, del alcoholismo o de cirrosis. Por el contrario, se recomienda que su efecto beneficioso se transmita, de manera personal, del profesional sanitario al paciente concreto.

En el caso de sida asistimos al fenómeno curioso de que se da el mismo mensaje a quienes comercializan con el sexo o a usuarios de drogas que al joven de 13 años que no ha tenido todavía relaciones sexuales. La falsa idea de seguridad y la sensación de invulnerabilidad propia de la juventud incitan a muchos a dejar la "evitación del riesgo" poniéndose "a riesgo" de infectarse. Cuando se plantea el "ABC" es insuficiente incluirlo en documentos oficiales para dar la impresión de ser respetuosamente pluralista e "integral". Tampoco tiene sentido aceptar la idea en público pero afirmando que en la práctica "no es una opción realista". Se trata de que los instrumentos y recursos de la salud pública, de la educación sanitaria, de la publicidad y de los programas educativos hagan el esfuerzo real de transmitir este mensaje de manera eficaz a los jóvenes que se beneficiarían más de la "evitación" del riesgo que de la "reducción" del riesgo. El auténtico realismo pasa por este esfuerzo genuino de quienes, como las autoridades sanitarias y educativas de un país, deben superar la simple constatación pesimista de que no se puede hacer mucho más que distribuir preservativos.

Parece que existe un autentico prejuicio o "pánico" en pronunciar las palabras de "retraso del inicio de relaciones sexuales" o "fidelidad". Se intenta camuflar sus logros y se evita hacer un esfuerzo real para aplicarlos en la práctica. Probablemente no consigamos revertir la pandemia de sida hasta que la abstinencia y la fidelidad formen genuinamente parte de todos los programas llamados "integrales" de prevención de sida.

jueves, 17 de noviembre de 2005

La financiación de la Iglesia: ¿un privilegio?

Unos datos para desmontar la demagogia

  • Lo que la Iglesia recibe del Estado es en un 77% producto de la cantidad que los católicos libremente aportamos marcando la cruz en la Declaración de la Renta.
  • Solo el 23% restante es aportación del Estado: 32 millones de euros en 2004.
  • Esos 32 millones de euros -el supuesto “regalo” del Estado, el supuesto “provilegio” de la Iglesia Católica- quedan abrumadoramente compensados por las aportaciones que la Iglesia hace de sus recursos a la sociedad. Recordemos solo dos:
    a) Cáritas -descontando la subvención que recibe del Estado- destina a la ayuda de las necesidades sociales más de 100 millones de euros, el triple de lo que el Estado aporta a la Iglesia.
    b) Manos Unidas lo hace con cerca de 40 millones de euros. Esta aportación es por sí sola superior a lo recibido por la institución católica.

¿Más? 107 hospitales, 128 ambulatorios, 876 centros para enfermos crónicos, gente mayor, enfermos terminales, con un total de 51.312 camas, algo que representa cerca de 6 mil millones de euros. ¿Más aún? La aportación de la escuela religiosa: si sus plazas fueran públicas significaría más de 3.000 millones de euros, cuando sólo recibe menos de 2.000.

Todo esto -y mucho más- es aportación cuantificable de la Iglesia a la sociedad española. Aportaciones concretas, dirigidas a necesidades básicas y a los más débiles.

Además habría que hablar de la desamortización estatal de los bienes eclesiásticos: si no se hubiese producido, ¿necesitaría la Iglesia esas aportaciones del Estado?

Prácticamente de manera simultánea ha coincidido la amenaza del PSOE de disminuir la aportación a la Iglesia con el acuerdo unánime de los partidos políticos para incrementar lo que recibe cada grupo parlamentario. Y ésta es solo una parte de lo que perciben del dinero de todos los ciudadanos. Porque ingresan además una aportación anual directa como partido, otra -también anual- vía las respectivas fundaciones y otras más en períodos electorales para cubrir los gastos de las elecciones municipales, autonómicas y generales. El resultado es muchísimo dinero, cientos de millones de euros.

Algunos datos de las aportaciones de la Iglesia a la sociedad ya hemos dado. Habría que preguntarse qué aportan los partidos de sus propios recursos para resolver problemas concretos.

martes, 8 de noviembre de 2005

El Papa propone un «cambio de ruta» misionero para superar las crisis en la Iglesia

El pontífice recibió este sábado a los obispos austriacos al concluir la quinquenal visita «ad limina apostolorum» . En el discurso que les dirigió en alemán, el pontífice comenzó enunciando los «hechos dolorosos» que «suceden hoy»: «el proceso de secularización cada vez más significativo para Europa no se ha detenido ni siquiera a las puertas de la católica Austria», deploró.

En los últimos años, la Iglesia en Austria ha vivido escándalos, como el del seminario de St. Pölten (verano de 2004), tras los que lentamente está recuperando la serenidad. «La identificación con la enseñanza de la Iglesia decae en muchos fieles y de este modo se pierde la certeza de la fe y desfallece el respeto reverencial por la ley de Dios», siguió constatando.

«¿Qué podemos hacer?», se preguntó el obispo de Roma.

«Por una parte, es necesaria la confesión clara, valiente y entusiasta de la fe en Jesucristo», respondió. «Por otra --siguió diciendo--, son necesarias numerosas medidas misioneras, pequeñas y grandes, que tenemos que tomar para realizar un "cambio de ruta».

«¡No os hagáis ilusiones!», advirtió el Papa. «Una enseñanza católica que se ofrece de manera incompleta es una contradicción en sí misma y no puede ser fecunda a largo plazo». «El anuncio del Reino de Dios debe estar acompañado por la exigencia de conversión y por el amor que alienta, que conoce el camino, que enseña a comprender que con la gracia de Dios incluso lo que parece imposible se hace posible», destacó.

«¡Pensad en la manera en que, poco a poco, la enseñanza de la religión, la catequesis en los diferentes niveles y la predicación pueden mejorarse, profundizarse y, por así decir, completarse!», recomendó.

«Por favor --imploró--, ¡utilizad con celo el "Compendio" y el "Catecismo de la Iglesia Católica!». «¡Tratad de que los sacerdotes y catequistas adopten estos instrumentos, que se expliquen en las parroquias, en las asociaciones y en los movimientos, y que se utilicen en las familias como lecturas importantes!», insistió en un discurso particularmente intenso en el tono.

«En la incertidumbre de este período histórico y de esta sociedad, ofreced a los hombres la certeza de la fe completa de la Iglesia», recomendó. «La claridad y la belleza de la fe católica hacen luminosa la vida del hombre también hoy. ¡Sobre todo, si la presentan testigos entusiastas y entusiasmantes!», aseguró.

Benedicto XVI es optimista: «La chispa del celo cristiano puede volver a encenderse».

jueves, 13 de octubre de 2005

Bono: «No son nuestras buenas obras las que nos abren las puertas del cielo, sino la gracia de Cristo»

Publica Mar Velasco en La Razón.

La noticia saltó hace unos días, cuando salieron a la luz alguno de los párrafos de las conversaciones que el periodista Michka Assayas ha mantenido a lo largo de dos años con Bono, el líder de la banda irlandesa U2. Alguna de estas conversaciones, publicadas recientemente en el libro «Bono on Bono», son toda una declaración de principios. En el capítulo «Hablemos también de eternidad», el cantante, que siempre se ha proclamado católico, da testimonio de su fe y descubre anécdotas y reflexiones sobre la Iglesia, la familia o el terrorismo.

El 11 M y el perdón. La primera sorpresa la reserva el comienzo del capítulo: Michka Assayas, periodista agnóstico, describe cómo se acaba de enterar del atentado del 11 M en Madrid. Bono también ha oído la noticia: «Lo he oído en la radio, y he visto las imágenes cuando he salido del estudio. Atroz. No dejo de pensar en la canción “Love and mercy” (Amor y misericordia) de Brian Wilson. Exactamente los dos sentimientos que los terroristas quieren destruir», se lamenta. Bono recuerda también el día del 11 S, cómo su concierto en el Madison Square Garden poco después del atentado fue «un evento trascendente», y cómo le habría gustado escribir una obra de teatro sobre «cómo un irlandés podía matar a otro irlandés a sangre fría. Le daba vueltas constantemente a lo que Hannah Arendt llama la banalidad del mal. Me preguntaba cómo es posible», reflexiona.

Amor que transforma. «Un hombre espiritualmente abierto es mucho más vulnerable y manipulable que un escéptico», afirma Bono. «El instinto religioso es muy puro, pero si no va acompañado de un gran rigor, es muy difícil de controlar. (...) Yo entiendo las Escrituras concentrándome en Cristo. Él nos enseña que Dios es amor. ¿Qué quiere decir esto? En su caso, el amor ha sido revelado a través de su nacimiento en una extrema pobreza, en una condición vulnerable, indigna. Creo que Dios es el amor con mayúsculas, y por tanto, si consigo transformarme y vivir en ese amor, entonces, habré encontrado mi religión. Cuando las cosas se ponen difíciles, intento vivir en ese amor que se me pide. Y en este momento, sinceramente, (por el 11 M) no es fácil hacerlo», reconoce.

Bono prosigue con su visión del Evangelio: «No tengo una visión hippy de Cristo. Los evangelios hablan de un amor que pretende mucho y que a veces divide mucho, pero siempre es amor. Con el Jesús del Nuevo Testamento se puede establecer una relación de igual a igual, mientras que la relación del Antiguo Testamento con Dios es una relación jerárquica. La cruz de Cristo asume en sí estas dos cosas», afirma el cantante con convicción.

Cuando Dios sale de escena. «La religión puede ser enemiga de Dios. Pero eso ocurre a menudo, cuando Dios sale de la escena, y nacen una serie de reglas donde un tiempo hubo convicción, el dogma que sustituye a la espontaneidad, una congregación y un líder cuando antes era guiada por el Espíritu», sostiene. Assayas hace una inmediata alusión al Vaticano y Bono replica: «Hay que intentar no ser demasiado duros con la Iglesia de Roma. La Iglesia tiene sus problemas, pero cuanto mayor me hago, más me conforta. Me gusta, además, la experiencia física de pertenecer a una multitud de gente humilde que reza con la cabeza baja. Y después está la iconografía, las vidrieras, los colores litúrgicos, el aroma del incienso...».

Hay un silencio, tras el que Assayas le reprocha «no ser crítico» con la Iglesia. Bono se suma a la lista de «disidentes» en materia de moral sexual, aunque añade una reflexión atípica para los tiempos que corren: «Soy crítico con la Iglesia de Roma especialmente en el tema de la contracepción. Pero cuando das con gente como sor Benedicta y ves su trabajo en Addis Abeba con los niños huérfanos de sida, o el de sor Anna en Malawi, o del padre Jack Fenukan y su gente en África, cuando conoces curas y monjas que se desviven por los enfermos y los pobres, renunciando a una vida mucho más cómoda, créeme que te sientes muy cerca de sus ideales», afirma.

El amor, un desafío. Para Bono, el amor es un auténtico desafío: «Los fundamentalistas no aman el mundo. Están solo de paso, en espera de alcanzar el otro mundo. Es un argumento clásico: “Sufre aquí y allá recibirás recompensa”. Y sin embargo, yo pienso en las palabras de Cristo: “Así el Cielo como en la Tierra”. Cuando uno va envejeciendo, se tienen menos posibilidades de cambiar la propia vida y se está menos dispuesto a ver el amor también como un desafío, se tiende a buscar un amor más seguro, más cómodo».

Bono reflexiona también sobre la poderosa diferencia que él encuentra entre el catolicismo y las demás religiones: «Estoy sinceramente convencido de que hemos salido del reino del “karma” para entrar en el de la gracia», sostiene.

«En el centro de todas las religiones está la idea del “karma”. Ya sabes, todo lo que haces te vuelve a ti; ojo por ojo, diente por diente, o en física –en las leyes físicas– cada acción encuentra otra igual u opuesta. Entonces llega esta idea llamada “gracia” que acaba con todo esto», explica.

Cuando la gracia supera al karma. «El amor interrumpe las consecuencias de tus acciones, lo que en mi caso realmente son buenas noticias porque yo he hecho muchas estupideces en esta vida. Pero tendría serios problemas si finalmente el “karma” fuese mi juez. No es que excuse mis errores, pero yo me acojo a la gracia. Me acojo a que Jesús tomó mis pecados sobre la cruz, porque yo sé quien soy y espero no tener que depender de mi propia religiosidad. El sentido de la muerte de Cristo es que Él tomó los pecados del mundo, de modo que lo que soltamos no vuelva a nosotros rebotado, y que nuestra naturaleza pecadora no coseche la muerte obvia. No son nuestras buenas obras lo que nos abren las puertas del cielo», afirma con convicción. La réplica de Michka Assayas es inmediata: «Una esperanza tan grande es maravillosa, aunque esté cercana a la demencia, en mi opinión», responde. «Cristo tiene su lugar entre los grandes pensadores del mundo. Pero, eso de “Hijo de Dios” ¿...no es difícil de creer?», le pregunta.

La locura de creer en Cristo. «Verás, la respuesta laica a la historia del Cristo siempre dice algo así: “Era un gran profeta, obviamente un tipo muy interesante, tenía mucho que decir, en la línea de otros profetas, sean Elías, Mahoma, Buda o Confucio”. Pero la realidad es que Cristo no te permite decir esto. No te deja salir por ahí. Cristo dice: no, yo no digo “soy un maestro”, no me llaméis maestro. Ni estoy diciendo “soy un profeta, sino: “Soy el Mesías”. “Yo soy Dios encarnado”. Y la gente dice: “Por Dios, mira, intenta ser sólo un profeta. Un profeta es algo aceptable. Sólo eres un poco excéntrico ¡Si ya estaba Juan el Bautista, que comía hierbas y saltamontes! Pero por favor, no digas esa palabra con la M...” Y Cristo responde: “Sé que esperáis que vuelva con un ejército para liberaros del mal, pero lo siento, soy de verdad el Mesías”. Así que lo que te queda es que, o Cristo era quien decía que era –el Mesías– o era un completo chiflado, tipo Charles Manson, o como los de los explosivos, que se puso una tira en la frente que decía “rey de los judíos” y subió a la cruz buscando el martirio... No bromeo, Michka. La idea de que el curso de la civilización ha cambiado, que se ha vuelto del revés, debido a un chiflado... para mí, eso sí que es difícil de creer», sostiene.

«¡Pero no ha sido el único en proclamarse Mesías!», replica Assayas. «Sí, pero los demás no han cambiado el curso de nada», responde Bono. «Cuando miro a la cruz de Cristo, veo todas mis estupideces, y también las de los demás. “¿Quién era este hombre?”, me pregunto. ¿Era quien decía ser, o era solo un loco? Creo que de momento, es una pregunta a la que nadie podrá responder...», concluye, sorprendiendo al agnóstico Michka Assayas con toda una declaración de fe.

lunes, 12 de septiembre de 2005

Sida, preservativo, ¿y amor?

Este agosto lo he pasado en un pais africano: cosas de proyectos de cooperación.
Esa estancia en Africa ha sido el motivo del parón en la publicación del blog: no es fácil acceder a internet desde allí, mis intentos en los ciber eran desesperantes por la lentitud de las conexiones. Eran tan lentas, que mientras se cargaba una página, me daba tiempo a leer todos los carteles pegados en las paredes del ciber. En uno de ellos se animaba a la fidelidad a la pareja para prevenir el SIDA, cuya incidencia en ese país es terrible; otro de los carteles, aunque no recuerdo exactamente el texto, venía a decir: "si le/la quieres... utiliza el preservativo".
Como la página de Internet seguía sin terminar de cargarse, me dio tiempo a pensar: "¿no es una incoherencia?", ¿no se está enviando un mensaje falaz y equivocado de raiz?" Supuestamente el amor es entrega, donación, confianza recíproca dentro de la pareja... mientras que si uno de los dos "exige" el preservativo está lanzando un mensaje: "no te fíes de mi..." o "no me fío de ti..." por lo que, a pesar de dedicar millones y millones de dólares en fomentar el uso de preservativo, en el momento de la verdad, resulta que no se termina de utilizar.
¿No será que, en muchos casos, ninguno de los dos quiere exigirlo, pues consideran que supondría una carga de profundidad en el amor de la pareja?

martes, 26 de julio de 2005

EEUU: el útero, más peligroso que las trincheras

Estados Unidos fue uno de los primeros países en legalizar el aborto, a comienzos de los años setenta. Y el balance al cabo de tres décadas es muy elocuente: más de 45 millones de fetos destruidos. Un balance muy superior al de estadounidenses muertos en todas las guerras en las que ha intervenido la Unión (1.196.000).

Todo comenzó en los primeros años setenta. El clamor a favor del amor libre, el sexo libre y la libertad individual se oía como un estruendo. Una joven del estado de Texas, llamada Norma McCorvey, denuncia que ha sido violada por un grupo de jóvenes. Se queda embarazada.

Dos abogadas, Sarah Weddington y Linda Coffee, recién graduadas por la Facultad de Leyes de la Universidad de Texas convencen a Norma (a la que llaman Roe) para que luche por abortar en vez de entregar a su bebé en adopción, que era lo que se venía haciendo antaño.

El caso fue llevado a juicio varias veces hasta llegar al Tribunal Supremo, donde se emite el fallo que legaliza el aborto en los 50 estados del país norteamericano. Mientras se litigaba el caso, la bebé que Norma McCorvey esperaba nació y fue entregada en adopción.

En 1987, la misma Norma admitió que no había sido violada y que el padre de su hija era una persona conocida. El relato sobre los pandilleros resultó ser una mentira.

(Extractado de un artículo de Julia Urgel en Epoca)

martes, 5 de julio de 2005

El aborto: la primera causa de muerte en España

El Instituto de Política Familiar (IPF) ha presentado el Informe sobre la “Evolución del Aborto en España: 1.985-2.005” coincidiendo con el 20 aniversario de su legalización en España.

ALGUNOS DATOS:

· Actualmente se produce en España un aborto cada 6,6 minutos (79.788 abortos/año), es decir, UNO de cada SEIS embarazos termina en abortos de manera que, cada día 220 niños dejan de nacer en España por abortos... haciendo del aborto la principal causa de mortalidad en España.
· Madrid (con 15.434 abortos en el 2003), Cataluña (con 15.373), Andalucía (14.280) y Comunidad Valenciana (7.870) son las Comunidades autónomas en las que se producen más abortos, representando el 66,3% del total de abortos
· Se ha reducido significativamente la edad media de las personas que abortan… Siendo ya mayoritarias en las personas menores de 24 años… y siendo cada vez mas importantes los abortos en adolescentes ya que el 13,7% (10.957 abortos) se produce en adolescentes menores de 19 años.
· El aborto se ha convertido en la principal causa de mortalidad en España, Muy por encima de otras fuentes de defunciones “externas” ya sean accidentes de tráfico, muertes por homicidio, suicidios, Sida o Drogas.

ALGUNAS PROPUESTAS DE IPF

· Creación de una Comisión Interministerial dependiendo del Ministerio de Sanidad que aborde la problemática de las defunciones por aborto e implemente medidas encaminas a su reducción así como a combatir sus efectos negativos.
· Creación de Centros de Ayuda, Atención y Asesoramiento (CAAA) a la mujer embarazada que ayude a todas las madres, solteras o casadas, a tener sus hijos.
· Promoción y ayuda, a través del 0,5% del IRPF, a aquellas ONGs que se dediquen a apoyar a las mujeres embarazadas.

viernes, 1 de julio de 2005

España. Año 2018

En 1973 la presión del lobby gay consiguió que se retirase de la DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders)la referencia a la homosexualidad como un trastorno psicológico. Todo ello mediante presión, insultos, amenazas, coacciones en la Asambleas de Psiquiatras.

32 años después, en España se le da carta de naturaleza: se legaliza que puedan casarse y adoptar.

En 1986, los activistas gays lograban también expulsar la paidofilia de la lista de trastornos psicológicos de la DSM.

¿Qué podemos esperar que suceda en 2018 (1986+32)?

La fuerza de un lobby... o de cómo dejó la homosexualidad de ser una enfermedad

Cesar Vidal explica cómo la homosexualidad pasó de ser "un trastorno psiquiátrico" a ser considerada un "estilo de vida". Vale la pena leerlo aunque es un poco largo. Como se podrá comprobar, todo muy científico...

(...) el DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) incluía la homosexualidad en el listado de desórdenes mentales. Sin embargo, en 1973 la homosexualidad fue extraída del DSM en medio de lo que el congresista norteamericano W. Dannemeyer denominaría «una de las narraciones más deprimentes en los anales de la medicina moderna». El episodio ha sido relatado ampliamente por uno de sus protagonistas, Ronald Bayer, conocido simpatizante de la causa gay, y ciertamente constituye un ejemplo notable de cómo la militancia política puede interferir en el discurso científico modelándolo y alterándolo. Según el testimonio de Bayer, dado que la convención de la Asociación psiquiátrica americana (APA) de 1970 iba a celebrarse en San Francisco, distintos dirigentes homosexuales acordaron realizar un ataque concertado contra esta entidad. Se iba a llevar así a cabo «el primer esfuerzo sistemático para trastornar las reuniones anuales de la APA». Cuando Irving Bieber, una famosa autoridad en transexualismo y homosexualidad, estaba realizando un seminario sobre el tema, un grupo de activistas gays irrumpió en el recinto para oponerse a su exposición. Mientras se reían de sus palabras y se burlaban de su exposición, uno de los militantes gays le gritó: «He leído tu libro, Dr. Bieber, y si ese libro hablara de los negros de la manera que habla de los homosexuales, te arrastrarían y te machacarían y te lo merecerías». Igualar el racismo con el diagnóstico médico era pura demagogia y no resulta por ello extraño que los presentes manifestaran su desagrado ante aquella manifestación de fuerza.

Sin embargo, el obstruccionismo gay a las exposiciones de los psiquiatras tan sólo acababa de empezar. Cuando el psiquiatra australiano Nathaniel McConaghy se refería al uso de «técnicas condicionantes aversivas» para tratar la homosexualidad, los activistas gays comenzaron a lanzar gritos llamándole «sádico» y calificando semejante acción de «tortura». Incluso uno se levantó y le dijo: «¿Dónde resides, en Auchswitz?». A continuación los manifestantes indicaron su deseo de intervenir diciendo que habían esperado cinco mil años mientras uno de ellos comenzaba a leer una lista de «demandas gays». Mientras los militantes acusaban a los psiquiatras de que su profesión era «un instrumento de opresión y tortura», la mayoría de los médicos abandonaron indignados la sala. Sin embargo, no todos pensaban así. De hecho, algunos psiquiatras encontraron en las presiones gays alicientes inesperados. El Dr. Kent Robinson, por ejemplo, se entrevistó con Larry Littlejohn, uno de los dirigentes gays, y le confesó que creía que ese tipo de tácticas eran necesarias, ya que la APA se negaba sistemáticamente a dejar que los militantes gays aparecieran en el programa oficial. A continuación se dirigió a John Ewing, presidente del comité de programación, y le dijo que sería conveniente ceder a las pretensiones de los gays porque de lo contrario «no iban solamente a acabar con una parte» de la reunión anual de la APA. Según el testimonio de Bayer, «notando los términos coercitivos de la petición, Ewing aceptó rápidamente estipulando sólo que, de acuerdo con las reglas de la convención de la APA, un psiquiatra tenía que presidir la sesión propuesta». Que la APA se sospechaba con quién se enfrentaba se desprende del hecho de que contratara a unos expertos en seguridad para que evitaran más manifestaciones de violencia gay. No sirvió de nada.

El 3 de mayo de 1971, un grupo de activistas gays irrumpió en la reunión de psiquiatras del año y su dirigente, tras apoderarse del micrófono, les espetó que no tenían ningún derecho a discutir el tema de la homosexualidad y añadió: «Podéis tomar esto como una declaración de guerra contra vosotros». Según refiere Bayer, los gays se sirvieron a continuación de credenciales falsas para anegar el recinto y amenazaron a los que estaban a cargo de la exposición sobre tratamientos de la homosexualidad con destruir todo el material si no procedían a retirarlo inmediatamente. A continuación se inició un panel desarrollado por cinco militantes gays en el que defendieron la homosexualidad como un estilo de vida y atacaron a la psiquiatría como «el enemigo más peligroso de los homosexuales en la sociedad contemporánea». Dado que la inmensa mayoría de los psiquiatras podía ser más o menos competente, pero desde luego ni estaba acostumbrada a que sus pacientes les dijeran lo que debían hacer ni se caracterizaba por el dominio de las tácticas de presión violenta de grupos organizados, la victoria del lobby gay fue clamorosa. De hecho, para 1972, había logrado imponerse como una presencia obligada en la reunión anual de la APA. El año siguiente fue el de la gran ofensiva encaminada a que la APA borrara del DSM la mención de la homosexualidad. Las ponencias de psiquiatras especializados en el tema como Spitzer, Socarides, Bieber o McDevitt fueron ahogadas reduciendo su tiempo de exposición a un ridículo cuarto de hora mientras los dirigentes gays y algún psiquiatra políticamente correcto realizaban declaraciones ante la prensa en las que se anunciaba que «los médicos deciden que los homosexuales no son anormales».

Finalmente, la alianza de Kent Robinson, el lobby gay y Judd Marmor, que ambicionaba ser elegido presidente de la APA, sometió a discusión un documento cuya finalidad era eliminar la mención de la homosexualidad del DSM. Su aprobación, a pesar de la propaganda y de las presiones, no obtuvo más que el 58 por ciento de los votos. Se trataba, sin duda, de una mayoría cualificada para una decisión política pero un tanto sobrecogedora para un análisis científico de un problema médico. No obstante, buena parte de los miembros de la APA no estaban dispuestos a rendirse ante lo que consideraban una intromisión intolerable y violenta de la militancia gay.

En 1980, el DSM incluyó entre los trastornos mentales una nueva dolencia de carácter homosexual conocida como ego-distónico. Con el término se había referencia a aquella homosexualidad que, a la vez, causaba un pesar persistente al que la padecía. En realidad, se trataba de una solución de compromiso para apaciguar a los psiquiatras -en su mayoría psicoanalistas- que seguían considerando la homosexualidad una dolencia psíquica y que consideraban una obligación médica y moral ofrecer tratamiento adecuado a los que la padecían. Se trató de un triunfo temporal frente a la influencia gay. En 1986, los activistas gays lograban expulsar aquella dolencia del nuevo DSM e incluso obtendrían un nuevo triunfo al lograr que también se excluyera la paidofilia de la lista de los trastornos psicológicos. En Estados Unidos, al menos estatutariamente, la homosexualidad -y la paidofilia- había dejado de ser una dolencia susceptible de tratamiento psiquiátrico. Cuestión aparte es que millares de psiquiatras aceptaran aquel paso porque la realidad es que hasta la fecha han seguido insistiendo en que la ideología política en este caso la del movimiento gay- no puede marcar sus decisiones a la ciencia y en que, al haber consentido en ello la APA, tal comportamiento sólo ha servido para privar a los enfermos del tratamiento que necesitaban. Se piense lo que se piense al respecto -y la falta de unanimidad médica debería ser una buena razón para optar por la prudencia en cuanto a las opiniones tajantes- la verdad era que la decisión final que afirmaba que la homosexualidad no era un trastorno psicológico había estado más basada en la acción política que en una consideración científica de la evidencia. (...)

miércoles, 8 de junio de 2005

Enfoque de género ¿simple cuestión de terminología?

Hoy la teoría de moda, la políticamente correcta, aquella de la que no te puedes salir si no quieres resultar vapuleado/a es la estrategia GED: "Género en Desarrollo". Ayer era otra, y se defendía con el mismo ardor que la de ahora... hasta que, de pronto, nos encontramos con "la verdad", y desechamos la teoría anterior, al descubrir que era un terrible error, contraproducente, negativa. Mañana no sé cuál será la teoría "correcta".

Junto a una intención buena, la estrategia GED adolece del mismo problema que el marxismo: parte de una visión negativa, pesimista de la persona humana: todos y todas somos muy malos... y la única manera de progresar es la lucha contra el otro, contra la otra.

En el marxismo esta visión conducía a la lucha de clases como única manera de lograr la justicia. En la estrategia GED, se trata también de una lucha: yo me empodero y te quito poder. No vale la cooperación, la complementariedad, el apoyo recíproco... esas son visiones utópicas, ingenuas. Lo que hay que hacer es "luchar".

Las terribles consecuencias del marxismo las han sufrido millones de personas. ¿Tendremos que esperar a que suceda algo parecido para desechar el enfoque GED?

viernes, 3 de junio de 2005

¿Matrimonio de "homosexuales"?

Un matiz interesante: al parecer, el proyecto de ley del gobierno español no habla matrimonio de "homosexuales", sino de matrimonio entre "personas del mismo sexo". Supongo que incluso podría ser anticonstitucional exigir a alguien que declare públicamente su orientación sexual antes de casarse, ¿no?

Así es que, dos estudiantes -varones o mujeres- que comparten un apartamento, a los que por motivos económicos les interesase casarse, podrían hacerlo. Cuando acaben los estudios o se harten de compartir el apartamento, se acogen a la nueva ley sobre el divorcio rápido y ya está.

¿Y alguien duda de que con este proyecto de ley se está devaluando la figura del matrimonio?

martes, 31 de mayo de 2005

Los franceses han votado "no"... ¡todavía hay esperanza!

A pesar de la campaña... los franceses han dicho lo que les ha parecido. Han sido capaces de sustraerse de la presión, de lo políticamente correcto, del aparetaje gubernamental.

Prescindo en estos momentos de que se tratase del Referendum sobre la Constitución Europea, y me fijo solo en lo que hay de "salud democrática", de "libertad de espíritu" en ese NO.

Por cierto... no me parece que los franceses hayan dicho que no a Europa... sino que ha dicho que no a "esa" Europa.

¡Ole sus narices!

miércoles, 25 de mayo de 2005

La religión en las escuelas

Me parece muy interesante, así es que lo "fusilo" de scriptor.org:

Algunas veces, los análisis comparativos ilustran asuntos enmarañados o confusos. El Diario de Navarra ha publicado un interesante y sencillo estudio comparativo acerca de la asignatura de religión en Europa, según el cual resulta que esa asignatura se imparte dentro del horario escolar en todos los países de la Unión Europea, excepto en Francia.

Alemania. Materia ordinaria en el plan de estudios. Obligatoria con posible exención.
Austria. Materia obligatoria hasta los 14 años. Posible exención.
Bélgica. Asignatura de libre elección.
Bulgaria. Materia de libre elección.
Croacia. Libre elección.
Dinamarca. Materia obligatoria del currículo escolar. Posible exención.
Eslovaquia. Materia de libre elección.
España. Materia de libre elección.
Finlandia. Asignatura escolar obligatoria. Posible exención.
Francia. No se imparte en el sistema educativo, excepto en Alsacia y Lorena. Sólo se cursa en las escuelas privadas católicas (22% de los centros).
Grecia. Obligatoria desde 3º de Primaria. Se puede pedir dispensa.
Holanda. De libre elección en centros públicos y obligatoria en los confesionales.
Irlanda. Materia de libre elección.
Italia. Materia de libre elección.
Letonia. Libre elección.
Lituania. Libre elección.
Luxemburgo. Asignatura obligatoria con petición de exención.
Malta. Materia escolar obligatoria con posibilidad de exención.
Noruega. Materia escolar obligatoria con posible exención.
Polonia. Libre elección.
Portugal. Libre elección para los alumnos. No cuenta para nota.
Reino Unido. Materia obligatoria en el currículo pero con posible exención.
República Checa. Libre elección.
Rumanía. Asignatura obligatoria en Primaria y de libre opción en Secundaria.
Suecia. Materia obligatoria en el currículo escolar.
Suiza. Obligatoria en algunos cantones y de libre elección, en otros.
Turquía. Asignatura obligatoria pero con posible exención para los no musulmanes.
Ucrania. Materia obligatoria en todos los niveles.

jueves, 19 de mayo de 2005

¿No hay ninguna otra condición? ¿Es así de fácil?

El 13 de mayo escribe en el Diario Vasco, en respuesta a una carta anterior, el Director de Bienestar Social del Gobierno Vasco, Luis Fernando Consuegra (Izquierda Unida):

"El matrimonio es una formalización ante la sociedad, ante la propia pareja y ante el ordenamiento jurídico de la relación amorosa entre dos personas adultas que deciden crear un proyecto de vida en común, acogiéndose a un conjunto recíproco de derechos y obligaciones, entre sí y frente a terceros. (...)

Todo esto pone de manifiesto dos cosas: primero. que el matrimonio es una institución cultural, y que evoluciona con el tiempo; y segundo, que lo importante en el matrimonio es el amor entre dos personas y su voluntad de crear un proyecto común y obtener el amparo y la protección del ordenamiento jurídico. "


Entiendo que entonces no habrá ningún problema en que yo me case con mi hermano para conseguir ese amparo, esa protección y las posibles ventajas fiscales, ¿no?

lunes, 16 de mayo de 2005

Heredero aún no nato

Me ha parecido interesante esta reflexión que he recibido por email:

"A este futuro heredero todo el mundo ya lo considera como él (o como ella). Ya tienen planes para él (para ella). Se imaginan si Letizia decidiese pasar por una clinica abortista, Dator, por ejemplo. Se imaginan a esa princesa diciendo que ella pare y por tanto ella decide. A nadie se le oye decir que es un feto no nato y sin derechos. ¿Vale menos la vida de otro niño aun no nato que en estos momentos está en una clinica abortista siendo eliminado por...? Le preguntaría a todas las mujeres que piensan abortar: ¿para ti tu hijo vale menos que el de la princesa Letizia?"

miércoles, 20 de abril de 2005

¡Cuanta demagogia!

El Cardenal Ratzinger es ya Benedicto XVI.

¡Cuánta demagogia -¿o falsedad?- por parte de algunos para dar una imagen de intrasigencia del nuevo Papa! Los "tontos útiles" de siempre utilizados como ariete para desprestigiar al Romano Pontífice y a la Iglesia.

No nos engañemos: Kung, Haring, Tamayo, Miret Magdalena, Boff, etc. no son "teólogos disidentes", son simplemente "tránsfugas", y los fieles de a pié pedimos a la Iglesia que trate de recuperarlos pero, que si no están dispuestos a ello, que tome medidas (que por otra parte, siempre serán infinitamente más caritativas que las aplicadas por el PSOE o el PP a sus tránsfugas).

martes, 19 de abril de 2005

Ortodoxia y provocación

Esto tampoco es mío, es de Juan Manuel de Prada, publicado en El Semanal de esta semana. Me ha parecido realmente bueno:

Escribe Chesterton en su Autobiografía unas consideraciones muy iluminadoras sobre la recepción que su época dispensó a uno de sus ensayos más perspicaces, Ortodoxia, que como su mismo título prefigura aborda el asunto religioso. «El título [del libro] –cito a Chesterton– mantuvo una cierta virtud: era provocativo. Y el que fuera provocativo supone realmente una prueba para nuestra sociedad moderna. Yo había empezado a descubrir que, en todo aquel cenagal de herejías inconsistentes e incompatibles, la única herejía realmente imperdonable era la de la ortodoxia. [...] Prácticamente casi todos en el mundo de la literatura y el periodismo empezaron a dar por sentado que mi fe en la doctrina cristiana era una pose o una paradoja. Los más cínicos pensaban que era sólo un truco. Los más leales y generosos sostenían con cariño que era sólo una broma. Todo el horror de la verdad, la bochornosa constatación de que yo realmente creía en todo aquello, estalló ante ellos mucho después. [...] Los críticos se mostraron casi siempre elogiosos con lo que les gustaba llamar mis brillantes paradojas hasta que descubrieron que realmente yo quería exactamente decir lo que decía. A partir de ese momento, han sido más combativos conmigo.»

Confesaré que, al leer este pasaje, sentí esa gozosa impresión de sintonía espiritual que nos asalta cuando vemos registrados en letras de molde anhelos o zozobras que nosotros mismos hemos experimentado. Aunque Chesterton no lo declare explícitamente, creo que en el embrión de su paulatino alejamiento de la iglesia anglicana y en su posterior conversión al catolicismo subyace un fondo de provocación contra la oficialidad, esa impertinencia intrépida o suicida que bendice a unos pocos escritores y los enfrenta a su época. Al leer este pasaje me acometió una risueña impresión de hermandad: mi acercamiento a la religión tuvo también un origen provocativo, de irónica repulsa hacia la ‘doctrina oficial’ que los intelectuales imparten desde sus púlpitos mediáticos. Porque si algo me fastidiaba de la cofradía intelectual era precisamente esa suerte de beatería laica con que cacarean siempre las mismas obviedades seudoprogres, la misma cantinela de pronunciamientos respetuosos de la corrección política y devotos de la mano que les da de comer, que es la misma que reparte bulas y anatemas en la república de las letras. Toda este fangosidad de intelectuales prêt-à-porter no tardó en provocarme náuseas; por supuesto, la diana más concurrida de sus invectivas archisabidas era la Iglesia católica. Daba un poquito de grima verlos a todos sacando pecho y haciéndose los gallitos, mientras arrastraban por el barro las creencias de mucha buena gente; daba un poquito de repelús verlos desaguar su rencor despotricando contra los curas, fingiendo además que con ello estaban rebelándose paladinamente contra el poder constituido. Aquella bravuconería de quienes se disfrazan de espadachines temerarios cuando en realidad saben que no hacen sino asestar lanzadas a moro muerto me movió, por repugnancia y también por un cierto afán de provocación, a pulsar la nota discordante.

Enseguida ese movimiento de repulsa se transformó en curiosidad hacia la religión zaherida; y pronto esa curiosidad se fue decantando hacia un interés sincero. En este proceso de conversión actuó como acicate la muy sabrosa certeza de que –como escribía Chesterton– «la única herejía realmente imperdonable era la de la ortodoxia»; siempre me ha gustado pastar fuera del redil. Así fui descubriendo poco a poco que en la religión podía hallar un continente incógnito de sabiduría acumulada a lo largo de dos mil años, de bellezas inéditas y siempre renovadas, de pensamiento fecundo y gozosas perplejidades. Acercarse a la religión es como aproximarse a una puerta tras la que se abre una estancia desconocida. A medida que uno se acerca a esa puerta, la visión que tiene de la estancia a través del agujero de la cerradura es cada vez más angosta y reducida. Pero cuando por fin uno se atreve a empujar esa puerta, se queda maravillado de las gigantescas dimensiones de la estancia que se extiende ante sus pies: el descubrimiento de esa infinita extensión en la que uno puede retozar libremente, liberado de las cortapisas ambientales, es sin duda el más valioso hallazgo intelectual que me ha deparado la vida.

Naturalmente, este descubrimiento dichoso se cobra, como contrapartida, un severo impuesto de soledad y ostracismo; pero la intemperie resulta a la postre más reconfortante que la tibieza del establo donde se congrega la manada.

viernes, 15 de abril de 2005

Así... ¡seguro que aciertan!

Tiene su gracia la táctica de muchos medios de comunicación: conforme van pasando los días van citando a más y más cardenales como papables... no llegan a citar los 115, pero casi. A todos ellos los vinculan al Opus Dei, a Comunión y Liberación, a...

Obviamente, luego podrán orgullecerse: "¡ven como yo lo había predicho!"

martes, 12 de abril de 2005

Juan Pablo II: otro Cristo, el mismo Cristo

La historia se repite: Juan Pablo II ha sido Cristo que pasa en el siglo XX.

Cristo que consuela; Cristo que cura las almas; Cristo que llena de esperanza; Cristo que reparte amor y paz; Cristo que predica la Buena Nueva por todos los caminos de la tierra; Cristo que anima, que empuja, que acompaña... y Cristo que, por amor, también reprende cuando tiene que reprender.

Pero ese "Cristo que pasa" también se ha encontrado con el Sanedrín y los Romanos. El nuevo Sanedrín compuesto por los "laicicistas", los que quieren que Cristo calle, que se esconda en su pueblo; ese nuevo Sanedrín que se apoya en los nuevos romanos -los del famoso "disenso", los "tontos útiles"- para crucificarle.

¿No habrán aprendido -unos y otros- que "al tercer día resucitó"?

lunes, 11 de abril de 2005

Patético

¿Porqué será que la mayor parte de los que critican al Papa son ancianos -Tamayo, Miret Magdalena, Casaldáliga...- o ancianas -Rosa Regás, etc.- mientras que lo que más llamaba la atención a los comentaristas de los medios era la cantidad de gente joven que iba a rezar y a decir adiós al Papa?

El contraste es llamativo y como para pensar.

lunes, 4 de abril de 2005

Eskerrik asko Aita Santua!

Muchas gracias, Santo Padre, por ser tan Santo y por ser tan Padre, por haberte desgastado hasta el final.

miércoles, 30 de marzo de 2005

Manipulacion gráfica

¿Porqué muchas de las fotos con las que algunos medios ilustran las noticias relativas a la Iglesia, al Papa, a la religión son fotos "dramáticas", "histéricas" o "ñoñas"? Casi nunca son fotos "atractivas", y ni siquiera "normales"... Para muestra, las de hoy de El Correo.

Rezando? Posted by Hello

El Papa Posted by Hello

viernes, 18 de marzo de 2005

Obsexion

Ayer 500 detenidos por pederastia en Europa e Hispanoamérica; hoy otros 90 italianos detenidos por el mismo motivo: un tercio de los implicados tiene menos de 23 años; un pederasta detenido en Barcelona ofrecía videos de su hija... ¡con cuánta frecuencia nos desayunamos con noticias similares!

Tenemos una sociedad en la que el sexo está hiperpresente, desproporcionadamente presente, exageradamente presente. Las noticias de los periodicos, las fotos, sus anuncios de prostitutas; las letras de la canciones; los reality-shows; las películas; los desfiles de moda; el tipo de ropa que se ofrece a la mujer en las tiendas; la series de televisión; etc., etc., etc. Diríase realmente que hay una "obsexión".

Los mensajes están continuamente estimulando el uso de sexo, y las más de las veces como un simple "juego". Pero el sexo no es un juego sino que constituye una parcela muy íntima, muy valiosa de la personalidad, y que influye sobre toda la persona.

¿Podemos extrañarnos de que esa profusión de mensajes pueda generar patologías en un porcentaje de la población?

viernes, 11 de marzo de 2005

Quizás alguien se escandalice, pero...

11M, aniversario de atentado de Madrid. Portada de la prensa: "El Consejo de Ministros aprueba nuevas medidas para reforzar la seguridad...", "La policía tendrá mil agentes expertos en terrorismo islámico...", "Zapatero pide a la ONU que lidere la respuesta global contra el terror".

Todo eso está muy bien. Hay que hacerlo. Pero... ¿no habría también que pensar en las causas, en los motivos para tratar de ir a la raiz y poner remedio?

jueves, 10 de marzo de 2005

¡Vaya panorama!

Un repaso a las páginas de Euskadi -solo las de Euskadi, para no agobiar- de El Correo de hoy:

- Pag. 2 Vitoria sufre un aumento de los robos con violencia (...)
- Pag. 3 Del exhibicionismo a la persecución del "top manta"
- Pag. 4 Un individuo no identificado agrede brutalmente a una joven que le recriminó por golpear a un perro (...)
- Pag. 14 y 15 Educación ha abierto 50 expedientes disciplinarios por "bullying" en este curso.
- Pag. 16 La Ertzaintza ha detenido este año a más de 100 maltratadores.

Y la solución que se propone para este cáncer son... ¡¡¡tiritas!!!

Nadie se atreve -quizás porque se podría llegar a conclusiones políticamente incorrectas- a ir al fondo. Es cierto que se está haciendo un esfuerzo para transmitir una serie de valores a la gente joven, pero quizás el problema esté en que no sabemos dar razón del porqué de esos valores y se apoyan esos valores en "arenas movedizas", y enseguida se tambalean y se caen...

Por cierto... en la pag. 10 se anuncia la llegada para fiestas de Maria Isabel, la niña ganadora de Eurojunior, con su canción "Antes muerta que sencilla". Muy simpática, pero... ¿es ésa la referencia que se ofrece a los niños y niñas?

martes, 8 de marzo de 2005

El Papa y la Cruz: ¿escándalo o necedad?

"nosotros predicamos a Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles". Al oir a algunos -incluso supuestos teólogos- escandalizarse o ridiculizar la actitud del Papa de seguir al frente de la Iglesia, ¡qué actuales me resultan estas palabras de San Pablo!

Quizás sea también que, a base de intentar "dulcificar" la doctrina para que sea "aceptada", nosotros mismos no hemos explicado bien en qué consiste el cristianismo.

lunes, 7 de marzo de 2005

El espiritu crítico ante los medios

"Carta al Director" publicada en el Diario Vasco el 01/02/05 por Marcial Iraola Artola. Interesante para recordar una vez más la conveniencia de leer la prensa con un poco más de espíritu crítico.

¿Se acuerdan de cómo hace poco más de dos años se dio el notición de que se había descubierto en Israel una urna funeraria con una inscripción en arameo en la que se leía: «Jacob, hijo de José, hermano de Jesús»? El hallazgo tuvo una gran resonancia porque parecía demostrar que la Virgen María tuvo más hijos. A partir de ahí se creaba un clima de desconfianza hacia la predicación tradicional de la Iglesia. El hallazgo dio lugar a múltiples críticas, fue caldo de cultivo para la extensión de la novela esotérica anticatólica, e incluso, en estas páginas, motivó que algún teólogo -Rafael Aguirre- escribiese un artículo dando por bueno que Jesús pudiese tener más hermanos.
Un tribunal israelí acaba de condenar a Oded Golan, rico coleccionista, por haber falsificado aquella urna funeraria, haciendo creer que era una reliquia bíblica. La noticia de ahora no alcanzará ni la décima parte del eco que en su día tuvo la difusión del engaño. Así se hace la historia, y así se manipulan las conciencias.

jueves, 3 de marzo de 2005

Las noticias religiosas de El Correo: más de lo mismo

Hoy Iñigo Dominguez -corresponsal de El Correo en Roma: ¡vaya corresponsales que tenemos!- se descuelga con dos noticias con los siguientes titulares:

- Primer titular: "Cientos de fieles jalean a Wojtyla en el Gemelli en el día de la audiencia general". Y yo me pregunto, ¿porqué la expresión "jalean a Wojtyla"? Ni es acorde con el Diccionario de la RAE, ni con el tono de respeto que se merecen tanto los que "jaleaban" (o quizás más bien "mostraban su cariño"), ni con el propio "Wojtyla" (o quizás más bien "Juan Pablo II").

- El otro titular: "Visitas a la tumba del papa diabólico". Sin palabras. Si esto es periodismo serio, que venga el director de El Correo y me lo explique.

martes, 1 de marzo de 2005

La salud del Papa y los medios

¿Es simplemente atacar por atacar? Al menos que se pongan de acuerdo...:

Rosa Montero, en la edición de hoy de El País: “¿De verdad soy la única que percibe algo obsceno en este exhibicionismo de la agonía pontificia, (...)?”

Irene Hernández Velasco, en la edición de hoy de El Mundo: “Desde que el jueves pasado Juan Pablo II ingresara de urgencia en el policlínico Gemelli, no se ha dado a conocer ni un solo parte médico sobre el estado de salud del Pontífice. Ni uno sólo. (...) En fin, que no sabemos nada.”

lunes, 28 de febrero de 2005

¿Un oscar para la eutanasia?

Lo siento mucho, pero no puedo alegrarme con el Oscar a Amenabar, porque entre otras cosas significa que muchas personas se van a reir de un amigo mío. Un amigo que lo está pasando muy mal. En efecto, el sacerdote tetrapléjico que aparece en la película -y cuya intervención produce hilaridad- existe, le conozco, es amigo mío.

Un director de cine es capaz de conseguir que el público se encariñe con un canalla, es capaz de conseguir que un asesino te caiga bien, es capaz de conseguir que la gente se ría de mi amigo, una persona que lleva con enorme dignidad la tragedia de ser tetrapléjico, pero que obviamente lo pasa mal. Pero que consiga eso eso no significa que sea un "buen" director de cine, al menos según el concepto de "bondad" que yo tengo.

La capacidad de manipulación del cine es muy alta. Deberíamos ver las películas con un poco más de espíritu crítico. Y las personas de ese mundo deberían ser más conscientes de su responsabilidad.

miércoles, 23 de febrero de 2005

«Los Simpson» salen del armario

La tía de Bart Simpson se declaró homosexual en la emisión del capítulo del domingo en E.U. y Homer ejerce de juez de paz en la ceremonia de su boda homosexual. ¡Cuánta gente saliendo del armario!

Pero, en realidad, ¿quién está más discriminado?, ¿quién está peor tratado por los medios de comunicación?, ¿los gays o los católicos? Posiblemente en estos momentos sea más fácil declararse "gay" que declararse "católico", en el primer caso te aplaudirán, en el segundo...

Quizás sea el momento de que los católicos también salgamos del armario, ¿no?

viernes, 28 de enero de 2005

«Nos respetarán como a los homosexuales» Fuerte, ¿no?

Toda la galería posible de aberraciones ha encontrado la Guardia Civil en las 49 comunidades paidófilas localizadas que alojaban miles de vídeos y fotografías de menores.



En una operación denominada «Patio» han sido detenidos nueve pederastas en Málaga (dos), Cádiz, Castellón, Barcelona (dos), Tarragona, Alicante y Madrid.



Uno de los detenidos defendía sus inclinaciones sexuales como algo legítimo y las comparaba con la homosexualidad. «Cuando pase un tiempo nos respetarán y reconocerán como ha ocurrido con los homosexuales, que antes eran perseguidos y ahora están aceptados socialmente», sostenía. Fuerte, ¿no?

¡Vaya lío que se ha organizado con las palabras del Papa!

- Durante unos días muchos políticos se sintieron con autoridad para criticar, ridiculizar, atacar, etc. al Papa y los obispos por la actitud de la Iglesia ante el preservativo. Algunos incluso -Bono y otros- se consideraron competentes para decir qué es "deTrento" y qué es "del Vaticano II"... ya me gustaría a mi poder hacerles un examen para ver qué saben de los Concilios...



- Días después, el Papa lee un discurso sobre la situación de la Iglesia en España. Ahora ya no cuenta la libertad de expresión, y el Gobierno se rasga las vestiduras, llaman al Nuncio, etc. Yo te puedo criticar todo lo que quiera, pero si tú te mueves se produce un conflicto diplomático. Pero... ¿se han leido el dicurso?, porque parece que siguen con la política del Quijote: yo mismo monto los molinos de viento, digo que son gigantes y arremeto contra ellos.



- De hecho, el portavoz del Vaticano eso es lo que ha dicho: que se lean las palabras del Papa.



- Grotesco por parte del Gobierno si fuese un simple error, pero me temo que forma parte de la táctica de acoso y derribo a la Iglesia que una parte del PSOE está llevando a cabo. Acusación, por cierto, el Papa no ha hecho, pero que yo sí me permito hacer.

jueves, 27 de enero de 2005

Ojo, que os puede crecer la nariz...

Tanto Zapatero, como sus ministros insisten: el 14 de marzo la ciudadanía respaldó nuestro programa electoral. Y utilizan ese argumento sobre todo para las reformas relativas a cuestiones de hondo contenido moral: matrimonios de homosexuales, eutanasia, divorcio, etc.



Ahora con ocasión de las palabras del Papa se escudan en el mismo argumento.



Sr. Zapatero, ¿verdad que, aunque usted emplee ese argumento, al menos no se lo cree? porque estoy seguro de que no es tan ingenuo como para pensar que la ciudadanía apoyó su programa... y que es perfectamente consciente que en esas elecciones la gente no votó "a favor" de su programa, sino que lo hizo "contra" una actitud, una forma de actuar del anterior gobierno.

miércoles, 26 de enero de 2005

¿Qué es la política?

Es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnostico falso y aplicar después los remedios equivocados (Groucho Marx).

lunes, 24 de enero de 2005

Cómo puedes poner comentarios

Si intentas escribir algún comentario en este blog, la primera impresión es que exige que te registres, pero no es así, basta con que primero "cliques" en Comentarios, al final del Post que quieres comentar; y en la página que aparece, cuelves a "clicar" en el hipervínculo que dice Or Post Anonymously y podrás poner tus comentarios. ¡Animo!

viernes, 21 de enero de 2005

Un titular engañoso: Un nuevo estudio cifra en el 95% la eficacia del condón contra el SIDA

Tras la polémica de días atras, hoy se descuelga El Correo con este titular: "Un nuevo estudio cifra en el 95% la eficacia del condón contra el SIDA". Pienso que es un titular engañoso. Trataré de explicarme:



a) El titular dice que la "eficacia" es del 95%. En el artículo se distingue entre "eficacia" y "eficiencia". La "eficacia" se refiere a unas condiciones "ideales". Los de ciencias sabemos que esas condiciones "ideales" no existen en la realidad, así que el dato del titular no me sirve para nada, más bien engaña.



b) Olvidémonos por tanto de la eficacia -pura teoría- y veamos que dice el artículo de la "eficiencia". Se refiere a eficiencia "cuando los condones masculinos se usan correcta y consistentemente". En ese caso, la cifra es del 80-95%. ¿Me están diciendo que si se usan correcta y consistentemente, los condones fallan entre un 20% y un 5% de los casos? Preocupante me parece un abanico tan amplio de precisión (del 5 al 20%); y más precupante aún ese 20% de veces que falla...



c) Pero todavía hay truco. Ese dato es si "se usan correcta y consistentemente"-, pero para conocer la eficiencia real, me tendrían que dar otro dato más: de cada 100 veces que se usa el condón, ¿en cuántas se usa "correcta y consistentemente"? Porque si resultase -no lo sé, no tengo datos- que por falta de información, por ser un manazas, por apresuramiento, o por cualquier motivo, en un 20% de los casos no se llega a usar según el manual... resultaría que estaríamos hablando de una eficacia del 80%*80% = 64%. Es decir: ¡que falla en el 36% de los casos.



A ese porcentaje de fallos habría que sumar otra cifra difícil de calcular pero real. Las campañas en favor del uso del condón, su reparto en centros docentes, etc. trivializan las relaciones sexuales, e incluso las fomentan, pues un/a adolescente puede llegar a pensar que es raro/a si no se acuesta con alguien. Si no se dan resortes morales a las personas y si se les transmite que el sexo es un juego divertido... ¡vete después a pedirles, en el momento en que las hormonas están a cien por hora, que tengan la sangre fría para usar el preservativo...!



En resumen: podrás estar o no de acuerdo pero ¿no es razonable aceptar también la postura del que piensa que las campañas para fomentar el uso del preservativo son ineficaces (salvo para las empresas de preservativos) e incluso contraproducentes?



O sea: que es un tema moralmente rechazable, pero también de muy dudosa efectividad desde el punto de vista puramente técnico.

Seguimos con la iglesia y el condón

Esto no es mío (¡ya me gustaría a mi escribir así!) es de Cristina López Schlichting. Me ha parecido muy bueno y por eso lo posteo... (¡toma verbo!) pelin resumido y subrayando un par de cosas:



Cuando la ministra de Sanidad dijo que la Iglesia era un estorbo en la lucha contra el sida a muchos se nos revolvieron las entrañas. Porque si alguien está atendiendo a los enfermos de sida en el mundo, desde África hasta el Bronx, es la Iglesia. Los católicos estamos hartos de que no se nos reconozca el bien que hacemos y, además, de que se nos identifique con la caverna.



Parece que cuando especificamos que el condón no garantiza al 100 por 100 la seguridad frente a las enfermedades de transmisión sexual nos inventamos algo. ¿Pero acaso no están los hospitales llenos de mujeres que piden la píldora del día de después porque se les ha roto el preservativo? Por eso Juan Antonio Martínez Camino, portavoz de la Conferencia Episcopal Española, cogió el portafolios y se fue a ver a Elena Salgado, con el informe de la revista médica «The Lancet» de noviembre de 2004. Porque en la publicación –que es considerada el altar de la investigación internacional– los científicos coinciden con la Iglesia en el juicio sobre las políticas de prevención de la transmisión por vía sexual de la enfermedad. «Lancet» explica que la única forma infalible de no coger el sida es la abstención; que una segunda manera (menos segura, y esto lo apunto yo, porque sé que mucha gente vive con parejas infieles y ni lo sospecha) es la fidelidad; y que la tercera –reservada lógicamente para quienes quieran asumir cierto riesgo de contagio– es el preservativo. Señores, no me parece tan difícil de entender.



La Iglesia está harta de repetir que el condón no es totalmente seguro ¡pero es que la ciencia dice lo mismo! Las campañas del «póntelo, pónselo» no solamente enseñan a los promiscuos a reducir el riesgo –que está muy bien para evitar muertes–, sino que están incitando a los que no lo son (adolescentes, por ejemplo) a creer que el condón es «sexo seguro» y a delegar la responsabilidad sexual en una goma. (...). De no haberse producido tan lamentable espectáculo, Iglesia y Estado podrían haber emprendido un camino común contra el sida que hubiese redundado en bien de todos, sobre todo de quienes se contagiarán en los próximos días, semanas y meses cuando un preservativo se rompa, se deslice o se desplace fuera de su sitio ¿Y quién abrazará al seropositivo cuando el análisis confirme sus peores sospechas? En un alto porcentaje de casos, un católico. Es lamentable que, al menos en España, sólo la Iglesia sea capaz de decir en alto: cuidado, el condón no es la panacea.

El SIDA, el tsunami y la ministra española de Sanidad

"El sida es como si hubiera un tsunami cada tres semanas por el número de muertes que provoca", es cierto, tiene razón. Pero... ¿y el aborto que ella defiende? ¿y los abortos que quiere financiar el Ministro Moratinos en los países empobrecidos a través de la Agencia Española de Cooperación?



¿Será que resulta más barato matar a los pobres que ayudarles?

Bush promete extender la libertad en el mundo

Por favor, que el Sr. Bush haga antes un cursillo sobre la manera de extender la libertad en el mundo, porque si el procedimiento va a ser el mismo que en Irak, mejor que lo deje...



¿Y la lucha contra la pobreza, la injusticia, el hambre, etc.?



jueves, 20 de enero de 2005

Los papeles de los inmigrantes...

300 familias de inmigrantes logran reagruparse cada año en Vitoria -informa El Correo-, estas personas tardan 2 ó 3 años en traer a sus seres queridos.



Así los llaman ellos: "los papeles". Los papeles para poder vivir, los papeles para poder trabajar, los papeles para traer al esposo, a la esposa, a la madre...



Hace un par de año colaboré con una persona para resolver el tema de los papeles de su esposo. Antes dos "abogados" le habían esquilmado sin llegar a lograr nada.



Es realmente dificil conseguir todos los documentos que hacen falta y en los plazos previstos, pero más díficil que conseguir esos papeles es saber qué papeles hay que buscar.



Ayer me preguntaron: tú que ya tienes experiencia, ¿no podrías ayudar a esta señora paraguaya que lleva aquí un par de años? Me sentí impotente. Cada caso es un lío burocrático diferente, cada poco tiempo cambia la legislación, etc.



A las dificultades que pone la legislación, añadimos las barreras lingüisticas, operativas, de trato...



Una gran ayuda podría ser simplificar el proceso, o al menos, editar una guía que -paso a paso y en función de los diferentes supuestos- vaya indiando el camino a seguir. Por lo que en su día investigué, si hubiese voluntad no sería tan difícil. Pero me temo que es algo con lo que se cuenta y que está hecho adrede.



miércoles, 19 de enero de 2005

Los cuatro que vivimos en mi piso queremos casarnos

Los gays y lesbianas parece que pronto van a poder casarse, con las ventajas económicas y fiscales que eso conllevará.



Hoy, las autoridades islámicas de España piden también que se regule la poligamia. Al igual que en el caso anterior, hay voluntad libre por todas las partes, manifiestan que hay cariño, hay deseo de crear una unidad familiar, ¿por qué no?



Bueno, pues yo también quiero pedir: vivo en un piso, vivimos cuatro personas, nos queremos y queremos también las ventajas de... ¡perdón!... queremos también constituir una unidad familiar cuatripartita. ¿Qué tenemos que hacer?

La Iglesia aprueba el tiro en la nuca

Ante una consulta planteada por un psicópata acerca de la moralidad del tiro en la nuca frente a una muerte lenta a base de tortura, la Iglesia dirá que ni una ni otra, pero si el sujeto pretende seguir adelante, supongo yo que aconsejará el tiro en la nuca -con menos sufrimiento- que la tortura, ¿no?



Ese mismo principio es el que ha postulado siempre en relación con el uso de condón para prevenir el SIDA: el uso de preservativo sigue siendo rechazado; a una persona que tiene SIDA, la Iglesia le dirá en primer lugar que debe abstenerse de mantener relaciones sexuales para evitar contagiar a otros, pero si se niega a seguir ese consejo, obviamente -como mal menor- le dirá que use el preservativo.



O sea, que lo afirmado por el portavoz de la Conferencia Episcopal no es nada nuevo... tampoco es nuevo cómo algunos políticos, medios y colectivos aprovechan la ocasión para arrimar el ascua a su sardina.



lunes, 17 de enero de 2005

Más de 36.000 vascos apadrinaron un niño del Tercer Mundo el año pasado...

Y -con más de 7 meses de embarazo- han matado al hijo de la chica discapacitada de Avilés...

Un hombre mata a su ex-pareja en Durango

La verdad es que no tengo claro si es bueno o no que se dé tanta difusión a los casos de violencia doméstica. Informar puede tener un efecto positivo de sensibilización, pero quizás pueda también hacer que los posibles o habituales agresores relativicen subjetivamente sus acciones: ya se sabe, mal de muchos...



La mayor parte de las medidas que se adoptan me da la impresión de que son "parches": policiales, jurídicos, etc. y que nadie se atreve a ir a la raíz del problema, a analizar en su conjunto los mensajes que se transmiten por los medios de comunicación, la formación recibida en las colegios y familias...



Y quizás no se profundiza porque hay miedo a llegar a conclusiones que algunos consideren reaccionarias, o políticamente incorrectas.



domingo, 16 de enero de 2005

10.700 menores de 18 años abortaron en Francia en 2002

A pesar de las campañas para fomentar el preservativo y de otros medios de anticoncepción y de las correspondientes máquinas expendedoras en cualquier sitio, a pesar de la abundancia de información, a pesar de la proliferación de sexólogos y sexólogas en las escuelas y en los medios de comunicación, a pesar de la abundancia de consultorios de sexología para jóvenes pagados por municipios, ministerios, etc., a pesar de que Europa es una sociedad "moderna" (y no como otros países y continentes que calificamos como "retrasados") resulta que el dato es: en Francia de 1995 a 2002 el número de abortos de chicas de menos de 18 años ha pasado de 8.100 a 10.700.



¿Nadie se da cuenta que las relaciones sexuales a esas edades muchas veces no suelen ser algo "previsto", "programado", sino más bien consecuencia de un momento en el que todo "se ha disparado"? ¿Y quién se acuerda en ese momento del condón? ¿Y seguimos pensando que son eficaces las campañas para facilitar el preservativo para frenar los embarazos de adolescentes o el SIDA?



Los datos cantan...

Maremoto en el sudeste asiatico

Hoy, en el periódico que leo, al maremoto se le dedica una sola página... y además únicamente trata del viaje del buque español "Galizia" hacia Indonesia.



Dentro de muy poco, la noticia habrá dejado de serlo, y desaparecerá de los periódicos. Con 200.000 muertos. Qué lástima, ¿no?



Debe ser que no han constituido un "lobbie" para seguir en el candelero. Pedro Zerolo, su novio y sus compañeros no tienen ese problema.

viernes, 14 de enero de 2005

¿Alguien me lo puede explicar?

¿Porque la actitud de Ibarretxe es calificada de "intransigencia" y la de Zapatero de "firmeza"?



¿No podría ser al revés: "la firmeza del lehendakari ante la intransigencia de Zapatero"?, ¿o se trata de un choque de posturas intransigentes...?



Quizás lo más respetuoso sería decir que se han enfrentado dos posturas que defienden con firmeza lo que consideran su deber, ¿no?

Y resulta que no hay armas de destrucción masiva...

No hay armas de destrucción masiva... y, aunque ese fue el argumento fundamental para iniciar la guerra, nadie pide perdón, nadie se disculpa: ni en USA, ni en Gran Bretaña, ni tampoco en España. Y lo más triste es que la guerra continúa...



Se trata del falaz argumento de la "guerra preventiva". ¿Será cierto que la propuesta de Constitución Europea deja abierta una puerta para la aplicación de ese mismo principio?

jueves, 13 de enero de 2005

La constitución europea y lo políticamente correcto

No sé, pero tengo la impresión de que:



a) Muy pocos ciudadanos conocen -conocemos- la propuesta de Constitución Europea y lo que conlleva su aprobación o rechazo.

b) No veo a nadie a quien el tema quite el sueño: me parece que a la inmensa mayoría le pilla muy lejos.

c) Se ha creado el clima de que lo "correcto" es el votar Si en el referendum... de lo contrario eres un extremista, de izquierdas o de derechas.

d) Los mensajes que se están difundiendo no son para conocer mejor la Constitución, sino para votar a favor.



Me da la impresión de que en otros países hay mucha mayor libertad para opinar en todo lo relativo a Europa, pero que en el estado español hay una especie de complejo por el que nos sentimos en la obligación de ser más europeistas que nadie; si no lo eres, resultas persona sospechosa... y lo peor es que ser europeista en la práctica se traduce en apoyar todo lo que la burocracia y los lobbies de Bruselas planteen.



En fin, he de reconocer que siento un rechazo visceral a todo lo que huela a "Pensamiento Unico".





miércoles, 12 de enero de 2005

El consumo de antidepresivos se ha triplicado en una década

Informa la prensa de hoy que el consumo de antidepresivos se ha triplicado en la última década en el estado. En Europa, treinta millones de personas padecen de ansiedad y depresión.



Este dato nos debería hacer a todos más comprensivos con las personas que nos rodean. Efectivamente, muchas veces etiquetamos a alguien: "es muy raro", "es un maniático", "es una pesada", etc.



¿Qué sabemos nosotros de lo que pasa en el interior de esa persona? ¿Y si está enferma? ¿Y si lo está pasando mal?



Pienso que no sería malo hacer esa reflexión. Quizás veamos a esa persona más como alguien a quien hay que ayudar, que alguien a evitar.