1) Razón histórica. La Iglesia siempre se ha financiado por sus propios medios, y no ha necesitado la colaboración del Estado. Pero en el siglo XIX, a través de sucesivas desamortizaciones, a la Iglesia le confiscan un patrimonio ingente, que provenía de las donaciones, herencias y legados que había recibido con el paso del tiempo, y de cuyos frutos se sustentaba. Y en ese momento - siglo XIX - surge la figura de un Estado que intenta atender las demandas de los ciudadanos.
2) El Estado debe proveer o facilitar los servicios que demandan los ciudadanos. ¿Demandan arte? Pues el Estado debe gastar en arte y cultura. ¿Deporte? Pues tiene que proveer esos recursos. Como ir al cine, aunque fuese una actividad deficitaria y, cuando más de siete millones de personas, cada domingo, en España, demandan un servicio religioso elemental como es ir a Misa, es lógico que el Estado colabore en ese servicio que se presta a los ciudadanos. Son muchos quienes demandan esos servicios que forman parte de la persona humana, y el Estado no puede cerrar los ojos a esa demanda.
3) ¿Qué fórmula más democrática que la asignación tributaria, según la cuál cada uno destina o no el dinero de sus impuestos a ese fin? A mucha gente ya le gustaría que esa misma fórmula de "referendum" se aplicase a otro tipo de cosas. Hay gente a la que no le gusta el deporte, o el cine, y tienen que costeado.
jueves, 16 de noviembre de 2006
miércoles, 8 de noviembre de 2006
Sangre inocente. José Ignacio Munilla Aguirre (Obispo de Palencia)
Tenemos que agradecer a la televisión danesa el servicio que ha prestado, en el ejercicio del periodismo de investigación, sacando a la luz lo que ocurre en las clínicas abortistas de España. Sabíamos que existían paraísos de 'turismo sexual'. Ahora hemos conocido que España (Barcelona muy especialmente) es el destino del 'turismo abortista'. Los datos irrefutables están al alcance de la mano de cualquiera que tenga interés en conocer la verdad (www.forumlibertas.com). Los testimonios grabados recogidos en grabadora y cámara oculta por los periodistas camuflados son terribles:
«-Llamo para hacerme un aborto.
-¿De qué país llama?
-De Dinamarca. Estoy embarazada de 30 semanas. ¿Es eso un problema?
-No, no es un problema, pero necesitamos tenerte aquí cuanto antes.
-¿Cómo se hace?
-Es como un parto, pero inducido. Es un parto, pero no natural, sino artificial. Así, lo que hacemos es, primero, que deje de latir el corazón del feto.
-¿Dentro?
-Dentro, sí.
-¿Qué es lo se le da?
-Digoxina. Es lo que se pone cuando se tiene un ataque al corazón, pero en sobredosis.
-¿Por qué tengo que rellenar un formulario y hacer un test psicológico?
-La forma en que podemos hacerlo es demostrar que tú estás, o puedes estar, con ansiedad o depresión. Porque la ley dice que si quieres un aborto es porque tienes un problema psicológico tan grande que entonces podemos ayudarte.
-O sea, que dices que tienes eso...
-Sí, es burocracia.»
En esta nación se practica el aborto libre más agresivo del planeta Tierra, sin ningún tipo de cautela en defensa del derecho a la vida del niño concebido. Lo de los tres supuestos de despenalización del aborto recogidos por la ley española es una auténtica tomadura de pelo. El 98% de los casos de aborto son justificados bajo el supuesto de 'peligro para la salud psicológica de la madre'. Un eufemismo que esconde un evidente fraude de ley. La práctica del aborto en España no sólo es inmoral, sino también ilegal.
Personalmente, lo que a mí me sorprende es que algunos se extrañen de que hayamos llegado a estos extremos. ¿Pensaban acaso que se podía aplicar con equidad y justicia una ley profundamente inmoral? El bien es difusivo, pero el mal no lo es menos. Por ello, es bastante difícil ser sólo 'un poquito asesino'. Si la vida deja de ser sagrada, si levantamos la veda, es imposible poner límites al egoísmo humano. El aborto introduce en las relaciones humanas la 'ley de la selva', en un grado desconocido en el reino animal.
Ahora parece que nos ha escocido la noticia de que en España se practican abortos en el séptimo y octavo mes de embarazo. Acaso resulte demasiado chirriante para nuestra sensibilidad descubrir el rostro cruento del aborto. El bulto de un embarazo tan avanzado es demasiado evidente como para ignorar el drama que se esconde tras eufemismos del estilo de 'salud reproductiva', 'interrupción voluntaria del embarazo'...
Recuerdo un pasaje de Hamlet, en el que Shakespeare expresa magistralmente el drama del asesinato: Hamlet va a matar a su padrastro, pero su sensibilidad no le permite hacerlo mirándole a la cara, de forma que recurre a clavarle su espada tras una cortina. ¿He aquí reflejada la cobardía del aborto! Nos escandaliza el infanticidio, pero somos capaces de admitir el aborto.
La diferencia está en esa 'cortina' -el seno materno- que nos permite ignorar el drama sangriento que permanece oculto. Ojos que no ven, corazón que no siente, dice el refrán. Pero, en esta ocasión, el problema se ha originado por motivo de que en la cortina se marcaba demasiado el bulto en el que se clavaba la espada asesina. ¿Es una auténtica hipocresía escandalizarnos por los abortos de embarazos avanzados cuando ignoramos o minimizamos el drama del asesinato de un feto de tres meses!
El reportaje de la televisión danesa ha descubierto la existencia de una clínica cuyo empresario, carente de escrúpulo alguno, ha amasado una fortuna con la sangre de niños inocentes. ¿Creen ustedes previsible que se aplique la ley, condenando a este individuo y cerrando su clínica? Seguramente, se recurrirá al argumento de que esas pruebas no pueden ser aceptadas por la forma en que se han obtenido, a difamar a quienes lo denuncian, a dejar pasar el tiempo para que la noticia se enfríe...
¿Cómo es posible que hayamos llegado a los más de 80.000 abortos anuales en España? ¿Cómo es posible que España se haya llegado a convertir en el paraíso abortista? ¿Es suficiente recurrir a la explicación del influjo de las ideologías marxistas y de la ideología de género? Para comprender el origen de tamaño letargo moral es necesario reconocer también el pecado de desidia de tantos católicos que se han replegado en sí mismos, renunciando a su deber de hacerse presentes en la vida pública y en la construcción del bien común.
Ahora bien, dice el refranero popular que no hay mal que por bien no venga, y confío en que a veces es necesario conocer el rostro del mal en toda su crudeza para reaccionar frente a él. ¡Amemos la vida!
«-Llamo para hacerme un aborto.
-¿De qué país llama?
-De Dinamarca. Estoy embarazada de 30 semanas. ¿Es eso un problema?
-No, no es un problema, pero necesitamos tenerte aquí cuanto antes.
-¿Cómo se hace?
-Es como un parto, pero inducido. Es un parto, pero no natural, sino artificial. Así, lo que hacemos es, primero, que deje de latir el corazón del feto.
-¿Dentro?
-Dentro, sí.
-¿Qué es lo se le da?
-Digoxina. Es lo que se pone cuando se tiene un ataque al corazón, pero en sobredosis.
-¿Por qué tengo que rellenar un formulario y hacer un test psicológico?
-La forma en que podemos hacerlo es demostrar que tú estás, o puedes estar, con ansiedad o depresión. Porque la ley dice que si quieres un aborto es porque tienes un problema psicológico tan grande que entonces podemos ayudarte.
-O sea, que dices que tienes eso...
-Sí, es burocracia.»
En esta nación se practica el aborto libre más agresivo del planeta Tierra, sin ningún tipo de cautela en defensa del derecho a la vida del niño concebido. Lo de los tres supuestos de despenalización del aborto recogidos por la ley española es una auténtica tomadura de pelo. El 98% de los casos de aborto son justificados bajo el supuesto de 'peligro para la salud psicológica de la madre'. Un eufemismo que esconde un evidente fraude de ley. La práctica del aborto en España no sólo es inmoral, sino también ilegal.
Personalmente, lo que a mí me sorprende es que algunos se extrañen de que hayamos llegado a estos extremos. ¿Pensaban acaso que se podía aplicar con equidad y justicia una ley profundamente inmoral? El bien es difusivo, pero el mal no lo es menos. Por ello, es bastante difícil ser sólo 'un poquito asesino'. Si la vida deja de ser sagrada, si levantamos la veda, es imposible poner límites al egoísmo humano. El aborto introduce en las relaciones humanas la 'ley de la selva', en un grado desconocido en el reino animal.
Ahora parece que nos ha escocido la noticia de que en España se practican abortos en el séptimo y octavo mes de embarazo. Acaso resulte demasiado chirriante para nuestra sensibilidad descubrir el rostro cruento del aborto. El bulto de un embarazo tan avanzado es demasiado evidente como para ignorar el drama que se esconde tras eufemismos del estilo de 'salud reproductiva', 'interrupción voluntaria del embarazo'...
Recuerdo un pasaje de Hamlet, en el que Shakespeare expresa magistralmente el drama del asesinato: Hamlet va a matar a su padrastro, pero su sensibilidad no le permite hacerlo mirándole a la cara, de forma que recurre a clavarle su espada tras una cortina. ¿He aquí reflejada la cobardía del aborto! Nos escandaliza el infanticidio, pero somos capaces de admitir el aborto.
La diferencia está en esa 'cortina' -el seno materno- que nos permite ignorar el drama sangriento que permanece oculto. Ojos que no ven, corazón que no siente, dice el refrán. Pero, en esta ocasión, el problema se ha originado por motivo de que en la cortina se marcaba demasiado el bulto en el que se clavaba la espada asesina. ¿Es una auténtica hipocresía escandalizarnos por los abortos de embarazos avanzados cuando ignoramos o minimizamos el drama del asesinato de un feto de tres meses!
El reportaje de la televisión danesa ha descubierto la existencia de una clínica cuyo empresario, carente de escrúpulo alguno, ha amasado una fortuna con la sangre de niños inocentes. ¿Creen ustedes previsible que se aplique la ley, condenando a este individuo y cerrando su clínica? Seguramente, se recurrirá al argumento de que esas pruebas no pueden ser aceptadas por la forma en que se han obtenido, a difamar a quienes lo denuncian, a dejar pasar el tiempo para que la noticia se enfríe...
¿Cómo es posible que hayamos llegado a los más de 80.000 abortos anuales en España? ¿Cómo es posible que España se haya llegado a convertir en el paraíso abortista? ¿Es suficiente recurrir a la explicación del influjo de las ideologías marxistas y de la ideología de género? Para comprender el origen de tamaño letargo moral es necesario reconocer también el pecado de desidia de tantos católicos que se han replegado en sí mismos, renunciando a su deber de hacerse presentes en la vida pública y en la construcción del bien común.
Ahora bien, dice el refranero popular que no hay mal que por bien no venga, y confío en que a veces es necesario conocer el rostro del mal en toda su crudeza para reaccionar frente a él. ¡Amemos la vida!
martes, 1 de agosto de 2006
Consejos para proteger la fidelidad
Jill Savage -experta asesora familiar y matrimonial- recomienda 8 precauciones para proteger una relación. Creo que no es políticamente correcto, pero me parece que tiene bastante sentido común:
Precaución 1: Elige sabiamente. Evita pasar tiempo innecesario con alguien del sexo opuesto. Por ejemplo, si buscas un profesor, elige mejor a alguien del mismo sexo que tú.
Precaución 2: Comparte sabiamente. Si un día te das cuenta de que estás compartiendo con alguien secretos e intimidades sobre ti y tu matrimonio que no has compartido con tu esposo o que no lo harías, eso es una señal de alerta. Un lío emocional con alguien, incluso si no llega a ser sexual, también puede hacer mucho daño a la relación.
Precaución 3: Procura estar en sitios públicos. Haz el propósito de no citarte a solas con alguien del otro sexo. Si un compañero te invita a comer o a que le acompañes, haz que venga una tercera persona. No titubees en explicarle, si hace falta, que así lo has acordado con tu cónyuge. Puede servir para dar ejemplo.
Precaución 4: No seas inocente. La mayor parte de la gente que termina teniendo un lío no quería tenerlo; la infidelidad empieza como una relación inocente que termina alcanzando una profundidad emocional que cruza la línea de la fidelidad.
Precaución 5: Aumenta tu inversión en hogar. Los matrimonios fuertes se consiguen pasando tiempo juntos, riendo juntos, jugando juntos. Si no tienes citas con tu pareja, planea ya citas para los meses que vienen y haz que pasar tiempo juntos sea una prioridad.
Precaución 6: Presta atención a lo que piensas. Si todo el día estás pensando en los fallos de tu cónyuge, si el tiempo que dedicas a pensar en él o ella se centra en defectos y reproches, es fácil que cualquier otra persona pueda parecerte mejor y te atraiga. Haz una lista por escrito de los puntos fuertes que inicialmente te atrajeron de tu pareja. Aumenta el animar y apoyar y disminuye las críticas.
Precaución 7: No juegues a comparar. Todos tenemos malas costumbres, manías y errores. Es muy tramposo comparar a tu esposa o esposo con un nuevo conocido, porque al recién llegado no lo estamos viendo en el mundo real, en el mundo de compartir techo, cuidar niños a las tres de la mañana, cuadrar cuentas, etc...
Precaución 8: Busca ayuda. Buscar ayuda es un signo de fortaleza, no de debilidad. Busca ayuda quien está dispuesto a presentar batalla, es un primer paso de fuerza. Un terapeuta familiar cristiano, un buen consejero, etc... te darán una perspectiva serena, valiosa, para establecer nuevas estrategias para proteger o defender o reconstruir tu matrimonio.
Precaución 1: Elige sabiamente. Evita pasar tiempo innecesario con alguien del sexo opuesto. Por ejemplo, si buscas un profesor, elige mejor a alguien del mismo sexo que tú.
Precaución 2: Comparte sabiamente. Si un día te das cuenta de que estás compartiendo con alguien secretos e intimidades sobre ti y tu matrimonio que no has compartido con tu esposo o que no lo harías, eso es una señal de alerta. Un lío emocional con alguien, incluso si no llega a ser sexual, también puede hacer mucho daño a la relación.
Precaución 3: Procura estar en sitios públicos. Haz el propósito de no citarte a solas con alguien del otro sexo. Si un compañero te invita a comer o a que le acompañes, haz que venga una tercera persona. No titubees en explicarle, si hace falta, que así lo has acordado con tu cónyuge. Puede servir para dar ejemplo.
Precaución 4: No seas inocente. La mayor parte de la gente que termina teniendo un lío no quería tenerlo; la infidelidad empieza como una relación inocente que termina alcanzando una profundidad emocional que cruza la línea de la fidelidad.
Precaución 5: Aumenta tu inversión en hogar. Los matrimonios fuertes se consiguen pasando tiempo juntos, riendo juntos, jugando juntos. Si no tienes citas con tu pareja, planea ya citas para los meses que vienen y haz que pasar tiempo juntos sea una prioridad.
Precaución 6: Presta atención a lo que piensas. Si todo el día estás pensando en los fallos de tu cónyuge, si el tiempo que dedicas a pensar en él o ella se centra en defectos y reproches, es fácil que cualquier otra persona pueda parecerte mejor y te atraiga. Haz una lista por escrito de los puntos fuertes que inicialmente te atrajeron de tu pareja. Aumenta el animar y apoyar y disminuye las críticas.
Precaución 7: No juegues a comparar. Todos tenemos malas costumbres, manías y errores. Es muy tramposo comparar a tu esposa o esposo con un nuevo conocido, porque al recién llegado no lo estamos viendo en el mundo real, en el mundo de compartir techo, cuidar niños a las tres de la mañana, cuadrar cuentas, etc...
Precaución 8: Busca ayuda. Buscar ayuda es un signo de fortaleza, no de debilidad. Busca ayuda quien está dispuesto a presentar batalla, es un primer paso de fuerza. Un terapeuta familiar cristiano, un buen consejero, etc... te darán una perspectiva serena, valiosa, para establecer nuevas estrategias para proteger o defender o reconstruir tu matrimonio.
miércoles, 26 de julio de 2006
¿Los más libres? los que siguen a la Iglesia
En un libro-entrevista a Benedicto XVI -entonces cardenal Ratzinger- he encontrado esta pregunta-respuesta, que me ha parecido muy sugerente:
Que la fe se oponga con tanta frecuencia al espíritu de la época, es una cosa. Pero mucho más todavía se opone el espíritu de la época a la fe; y esto ni siquiera es tan nuevo. Guardini escribió: «Quien viva con la Iglesia sentirá al principio un cierto enfado, impaciente de que ella lo sitúe una y otra vez en oposición a lo que quieren los demás». El creyente incluso se sentirá un retrógrado frente a la opinión dominante, que en principio se considera siempre lo más moderno. Guardini pensaba: «Pero cuando se le cae la venda de los ojos, se da cuenta de cómo la Iglesia libera a los que viven con ella de la fascinación del poder temporal y los sitúa dentro de lo duradero. Es curioso, nadie es más escéptico e íntimamente independiente contra “lo que dicen todos", que el que vive de verdad con la Iglesia».
Sí, esto trasluce también rasgos autobiográficos. Guardini estudió en una época en la que la herencia liberal estaba muy viva en la teología católica. Uno de sus maestros en Tubinga, llamado Koch, estaba muy influencia do por ella. Como es natural, también Guardini, como joven que era, estaba de parte de ese profesor. Está claro que los estudiantes se solidarizaban con un profesor que proclamaba lo nuevo con más libertad y osadía, liberándolos de las ataduras de la tradición y cruzando de ese modo las espadas con Roma.
Pero en el curso de su carrera, en el que le acometieron grandes dudas de fe, Guardini vio finalmente en la liturgia a la auténtica Iglesia. Y sin renunciar a su especial afecto por ese profesor, como él mismo reconoce, elaboró una posición antiliberal, porque consideró que la Iglesia es, en el fondo, el único poder realmente crítico de la historia. Y que caminar con ella, entrar en ella, confiarse a su fe -supuestamente actos de infantilismo y dependencia- constituyen en realidad la mayor independencia del espíritu de la época y suponen una valentía mayor que la que podría encarnar cualquier otra posición. Guardini es uno de los pioneros que tomaron la tendencia liberal en la teología. Durante un periodo que abarca más o menos de 1920 a 1960, despertaron un enorme gusto por la Iglesia, por co-pensar y co-creer en ella. En Guardini, personalmente, esto procede de la experiencia de haberse quitado la venda de los ojos y comprobar de repente: «Pero si esto es completamente distinto». Esto no es dependencia infantil, esto es valentía y libertad para oponerse a las opiniones imperantes, que al mismo tiempo nos proporcionan una base firme que no se ha inventado la Iglesia.
Que la fe se oponga con tanta frecuencia al espíritu de la época, es una cosa. Pero mucho más todavía se opone el espíritu de la época a la fe; y esto ni siquiera es tan nuevo. Guardini escribió: «Quien viva con la Iglesia sentirá al principio un cierto enfado, impaciente de que ella lo sitúe una y otra vez en oposición a lo que quieren los demás». El creyente incluso se sentirá un retrógrado frente a la opinión dominante, que en principio se considera siempre lo más moderno. Guardini pensaba: «Pero cuando se le cae la venda de los ojos, se da cuenta de cómo la Iglesia libera a los que viven con ella de la fascinación del poder temporal y los sitúa dentro de lo duradero. Es curioso, nadie es más escéptico e íntimamente independiente contra “lo que dicen todos", que el que vive de verdad con la Iglesia».
Sí, esto trasluce también rasgos autobiográficos. Guardini estudió en una época en la que la herencia liberal estaba muy viva en la teología católica. Uno de sus maestros en Tubinga, llamado Koch, estaba muy influencia do por ella. Como es natural, también Guardini, como joven que era, estaba de parte de ese profesor. Está claro que los estudiantes se solidarizaban con un profesor que proclamaba lo nuevo con más libertad y osadía, liberándolos de las ataduras de la tradición y cruzando de ese modo las espadas con Roma.
Pero en el curso de su carrera, en el que le acometieron grandes dudas de fe, Guardini vio finalmente en la liturgia a la auténtica Iglesia. Y sin renunciar a su especial afecto por ese profesor, como él mismo reconoce, elaboró una posición antiliberal, porque consideró que la Iglesia es, en el fondo, el único poder realmente crítico de la historia. Y que caminar con ella, entrar en ella, confiarse a su fe -supuestamente actos de infantilismo y dependencia- constituyen en realidad la mayor independencia del espíritu de la época y suponen una valentía mayor que la que podría encarnar cualquier otra posición. Guardini es uno de los pioneros que tomaron la tendencia liberal en la teología. Durante un periodo que abarca más o menos de 1920 a 1960, despertaron un enorme gusto por la Iglesia, por co-pensar y co-creer en ella. En Guardini, personalmente, esto procede de la experiencia de haberse quitado la venda de los ojos y comprobar de repente: «Pero si esto es completamente distinto». Esto no es dependencia infantil, esto es valentía y libertad para oponerse a las opiniones imperantes, que al mismo tiempo nos proporcionan una base firme que no se ha inventado la Iglesia.
jueves, 20 de julio de 2006
Sony pide perdón por ofender a los negros, pero no a los cristianos
Sony pide perdón por ofender a los negros, pero no a los cristianos: Retira enseguida un anuncio racista, pero ignora a los cristianos de todo el mundo que protestaron por El Código Da Vinci.
Sony ha retirado de Holanda su campaña publicitaria de su consola PSP que fue calificada de racista. La publicidad mostraba a una mujer blanca agresiva y dominante sujetando por el rostro a una mujer negra.
Multitud de colectivos han criticado a Sony acusándola de racista. El senador californiano Leland Yee, junto a la NACCP (Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color) y a algunos grupos de defensa de los derechos civiles, fue de los primeros en condenar esta campaña de Sony.
Sony se ha defendido argumentando que su única intención era mostrar el gran contraste de color existente entre la PSP negra original y la nueva PSP blanca, y que nunca se pretendió transmitir ningún otro tipo de mensaje.
Tras la avalancha de críticas, Sony ha retirado la campaña y ha pedido disculpas a todos aquellos que se hayan podido sentir ofendidos.
Contrasta la rectificación de Sony en este caso con el absoluto desprecio a las comunidades cristianas de todo el mundo que ha demostrado con su película El Código Da Vinci. El Opus Dei y otras entidades pidieron a la poderosa multinacional que incluyese una nota al principio de la película indicando que los hechos y datos descritos son ficticios y sin base histórica.
En la primera fase de producción de la película, parecía que Sony iba a hacer sólo un thriller de acción sin aspectos teológicos. Pero enseguida se vió que la empresa quería explotar el morbo conspirativo en torno a Jesús y la Iglesia, en una trama en que los católicos aparecen como asesinos, mentirosos...
¿Por qué Sony entiende que insultar a los cristianos da dinero y es libertad de expresión, mientras que insultar a los negros es feo y puede afectar a las ventas?
Sony ha retirado de Holanda su campaña publicitaria de su consola PSP que fue calificada de racista. La publicidad mostraba a una mujer blanca agresiva y dominante sujetando por el rostro a una mujer negra.
Multitud de colectivos han criticado a Sony acusándola de racista. El senador californiano Leland Yee, junto a la NACCP (Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color) y a algunos grupos de defensa de los derechos civiles, fue de los primeros en condenar esta campaña de Sony.
Sony se ha defendido argumentando que su única intención era mostrar el gran contraste de color existente entre la PSP negra original y la nueva PSP blanca, y que nunca se pretendió transmitir ningún otro tipo de mensaje.
Tras la avalancha de críticas, Sony ha retirado la campaña y ha pedido disculpas a todos aquellos que se hayan podido sentir ofendidos.
Contrasta la rectificación de Sony en este caso con el absoluto desprecio a las comunidades cristianas de todo el mundo que ha demostrado con su película El Código Da Vinci. El Opus Dei y otras entidades pidieron a la poderosa multinacional que incluyese una nota al principio de la película indicando que los hechos y datos descritos son ficticios y sin base histórica.
En la primera fase de producción de la película, parecía que Sony iba a hacer sólo un thriller de acción sin aspectos teológicos. Pero enseguida se vió que la empresa quería explotar el morbo conspirativo en torno a Jesús y la Iglesia, en una trama en que los católicos aparecen como asesinos, mentirosos...
¿Por qué Sony entiende que insultar a los cristianos da dinero y es libertad de expresión, mientras que insultar a los negros es feo y puede afectar a las ventas?
miércoles, 31 de mayo de 2006
Pedófilos holandeses quieren legalizar la pornografía infantil
No termino de ver que se pueda argumentar en contra de esta propuesta desde las premisas y argumentos que llevaron al legalizar el matrimonio homosexual en España como una ampliación de derechos... o desde los planteamientos que difunden el uso del preservativo entre los jóvenes considerando el sexo como un simple juego o una actividad divertida. Creo que esa lógica lleva a esta propuesta de manera coherente. La única duda es: ¿porque esa barrera de los 12 años?
Pedófilos holandeses van a lanzar un partido político para presionar por la reducción de la edad legal para mantener relaciones sexuales de 16 a 12 años y para legalizar la pornografía infantil y el sexo con animales.
El partido Caridad, Libertad y Diversidad (NVD, en sus siglas holandesas) dijo en su página web que se registraría oficialmente el miércoles, proclamando: '¡Vamos a sacudir a La Haya para que despierte!'.
La formación dijo que quería reducir la edad legal para las relaciones sexuales a los 12 años y eventualmente eliminar todos los límites.
'Una prohibición sólo hace que los niños sientan curiosidad', dijo Ad van den Berg, uno de los fundadores del partido, al diario Algemeen Dagblad (AD).
'Queremos hacer de la pedofilia un objeto de discusión', dijo, añadiendo que el tema había sido tabú desde que en 1996 el abuso infantil de Marc Dutroux escandalizara la vecina Bélgica. 'Hemos sido silenciados. La única forma es a través del Parlamento'.
'Salen ahí fuera como si quisieran más derechos para los niños. Pero su posición es que a los niños se les debería permitir tener contacto sexual a partir de los 12 años, por supuesto, sólo en su propio interés', dijo la activista anti-pedofilia Ireen van Engelen al diario.
El partido dijo que la posesión de pornografía infantil debería estar permitida aunque se debería prohibir la comercialización de ese material. La emisión de pornografía debería permitirse en el horario diurno de televisión, y sólo limitar a las horas nocturnas la pornografía violenta.
Los niños más pequeños deben recibir educación sexual y los jóvenes de 16 en adelante deberían poder participar en películas pornográficas y prostituirse. El sexo con animales debe estar permitido, no así el abuso a los animales, defiende el NVD.
La formación también dijo que a todo el mundo debería permitírsele ir desnudo en público.
El programa del partido también incluye ideas para otras áreas de la política, como la legalización de todas las drogas, tanto blandas como duras, o los billetes de tren gratuitos para todos. (Reuters)
Pedófilos holandeses van a lanzar un partido político para presionar por la reducción de la edad legal para mantener relaciones sexuales de 16 a 12 años y para legalizar la pornografía infantil y el sexo con animales.
El partido Caridad, Libertad y Diversidad (NVD, en sus siglas holandesas) dijo en su página web que se registraría oficialmente el miércoles, proclamando: '¡Vamos a sacudir a La Haya para que despierte!'.
La formación dijo que quería reducir la edad legal para las relaciones sexuales a los 12 años y eventualmente eliminar todos los límites.
'Una prohibición sólo hace que los niños sientan curiosidad', dijo Ad van den Berg, uno de los fundadores del partido, al diario Algemeen Dagblad (AD).
'Queremos hacer de la pedofilia un objeto de discusión', dijo, añadiendo que el tema había sido tabú desde que en 1996 el abuso infantil de Marc Dutroux escandalizara la vecina Bélgica. 'Hemos sido silenciados. La única forma es a través del Parlamento'.
'Salen ahí fuera como si quisieran más derechos para los niños. Pero su posición es que a los niños se les debería permitir tener contacto sexual a partir de los 12 años, por supuesto, sólo en su propio interés', dijo la activista anti-pedofilia Ireen van Engelen al diario.
El partido dijo que la posesión de pornografía infantil debería estar permitida aunque se debería prohibir la comercialización de ese material. La emisión de pornografía debería permitirse en el horario diurno de televisión, y sólo limitar a las horas nocturnas la pornografía violenta.
Los niños más pequeños deben recibir educación sexual y los jóvenes de 16 en adelante deberían poder participar en películas pornográficas y prostituirse. El sexo con animales debe estar permitido, no así el abuso a los animales, defiende el NVD.
La formación también dijo que a todo el mundo debería permitírsele ir desnudo en público.
El programa del partido también incluye ideas para otras áreas de la política, como la legalización de todas las drogas, tanto blandas como duras, o los billetes de tren gratuitos para todos. (Reuters)
domingo, 28 de mayo de 2006
Por fin llegó la peli. El bódrigo Da Vinci
Como esta crítica -Diario Vasco, 19.05.06- me gusta y además es de alguien a quien conozco -Ricardo Aldarondo-, me permito "hacerle publicidad"...:
Una monja solitaria estaba, desde dos horas antes del pase de prensa de Cannes, a la puerta del cine, en protesta silenciosa. No deberían preocuparse tanto el Opus Dei, la Iglesia y demás estamentos. No debe sentarles bien que se presente a unos como secta y a otros como responsables de crímenes innumerables. Pero por lo demás, este conjunto de paparruchas es tan absurdo, inocuo y aburrido que en todo caso puede despertar algún interés en el cristianismo de siempre, al menos por buscar una historia más coherente. La teoría de El código Da Vinci es: "¿Y sí la historia más grande jamás contada es una mentira?". ¿Y si los cuatro evangelios de siempre no son los únicos, y además no son los buenos?". Pero si la alternativa que se propone es esta, vamos dados, sobre todo desde un punto de vista narrativo. La historia siempre contada de Jesús es, como poco, un magnífico relato. Mientras que El código Da Vinci (hablamos de la película, ya se encargarán de las comparaciones con el libro quienes hayan tenido la curiosidad de leerlo) es un disparate que amalgama a los templarios, los merovingios, la Mona Lisa, la pirámide del Louvre, el Santo Grial, los cilicios del enviado de Dios, la manzana de Isaac Newton y una María Magalena embarazada.
El soporífero pastiche se supone que va en pos de un gran secreto que es tan evidente desde el principio que se diría que se daba por hecho en la partida del relato. Pero no, resulta que es la gran revelación en el desenlace de una película que consiste básicamente en interminables discursos de la parejita que pasea por museos, catacumbas de París y Londres, básicamente, o de algunos sabios que se encuentran por el camino. El código Da Vinci funciona con una acumulación de pistas, claves y simbologías que descifrar, pero no contiene ningún ingenio narrativo ni enigmas inteligentemente construidos. Sólo una retahíla de revelaciones dichas como por adivinación, sobre todo por parte de un Tom Hanks que parece un iluminado más que un profesor.
Todo es grandiolocuente y rimbombante, sobre todo la música atronadora que enfatiza cada frase y cada acercamiento a alguna nueva revelación, para suplir el escaso interés de lo que ocurre. En los pocos momentos de acción, la película naufraga aún más: la persecución con el smart es chapucera, y la huida del avión, con explicación posterior, es de risa.
El código Da Vinci comete el peor de los pecados, al menos en el catecismo del cine, que es el de aburrir. No tiene personajes (el de los cilicios es de chiste), y no tiene actores sino bustos parlantes, a excepción de Ian McKellen. Es además, barata: utiliza recursos de película de misterio de serie B, y visualiza hechos históricos en unos flashbacks chillones, de pobres efectos digitales. Seguro que la estoica monja de la puerta estuvo más entretenida.
Una monja solitaria estaba, desde dos horas antes del pase de prensa de Cannes, a la puerta del cine, en protesta silenciosa. No deberían preocuparse tanto el Opus Dei, la Iglesia y demás estamentos. No debe sentarles bien que se presente a unos como secta y a otros como responsables de crímenes innumerables. Pero por lo demás, este conjunto de paparruchas es tan absurdo, inocuo y aburrido que en todo caso puede despertar algún interés en el cristianismo de siempre, al menos por buscar una historia más coherente. La teoría de El código Da Vinci es: "¿Y sí la historia más grande jamás contada es una mentira?". ¿Y si los cuatro evangelios de siempre no son los únicos, y además no son los buenos?". Pero si la alternativa que se propone es esta, vamos dados, sobre todo desde un punto de vista narrativo. La historia siempre contada de Jesús es, como poco, un magnífico relato. Mientras que El código Da Vinci (hablamos de la película, ya se encargarán de las comparaciones con el libro quienes hayan tenido la curiosidad de leerlo) es un disparate que amalgama a los templarios, los merovingios, la Mona Lisa, la pirámide del Louvre, el Santo Grial, los cilicios del enviado de Dios, la manzana de Isaac Newton y una María Magalena embarazada.
El soporífero pastiche se supone que va en pos de un gran secreto que es tan evidente desde el principio que se diría que se daba por hecho en la partida del relato. Pero no, resulta que es la gran revelación en el desenlace de una película que consiste básicamente en interminables discursos de la parejita que pasea por museos, catacumbas de París y Londres, básicamente, o de algunos sabios que se encuentran por el camino. El código Da Vinci funciona con una acumulación de pistas, claves y simbologías que descifrar, pero no contiene ningún ingenio narrativo ni enigmas inteligentemente construidos. Sólo una retahíla de revelaciones dichas como por adivinación, sobre todo por parte de un Tom Hanks que parece un iluminado más que un profesor.
Todo es grandiolocuente y rimbombante, sobre todo la música atronadora que enfatiza cada frase y cada acercamiento a alguna nueva revelación, para suplir el escaso interés de lo que ocurre. En los pocos momentos de acción, la película naufraga aún más: la persecución con el smart es chapucera, y la huida del avión, con explicación posterior, es de risa.
El código Da Vinci comete el peor de los pecados, al menos en el catecismo del cine, que es el de aburrir. No tiene personajes (el de los cilicios es de chiste), y no tiene actores sino bustos parlantes, a excepción de Ian McKellen. Es además, barata: utiliza recursos de película de misterio de serie B, y visualiza hechos históricos en unos flashbacks chillones, de pobres efectos digitales. Seguro que la estoica monja de la puerta estuvo más entretenida.
La responsablidad de los diarios en la exclavitud de mujeres
Diario "EL CORREO", 27 de mayo de 2006. ¿Es hipocresía, incoherencia o simplemente negocio?. En la página 6 una interesante entrevista a un experto sobre la prostitución que recojo a continuación... en las páginas 69 en adelante del mimso diario, un montón de anuncios que no hacen más que perpetuar esta forma de esclavitud:
«Legalizar la prostitución sería pésimo, la esclavitud se debe abolir». El experto húngaro participó ayer en unas jornadas sobre la prostitución en el palacio Europa
BEATRIZ CORRAL/VITORIA
El auge de la prostitución en Álava ha llevado al Ayuntamiento a realizar un diagnóstico sobre la situación de este sector en la ciudad. En este marco se centran las jornadas que durante dos días ha acogido el palacio Europa. Ayer fue el turno del psicoterapeuta húngaro Péter Szil, que abordó este fenómeno desde el punto de vista de los clientes.
-¿La prostitución es una lacra o un servicio inevitable?
-Es una lacra para la sociedad, una de las formas que más estigmatiza la violencia contra las mujeres y no es inevitable. Es un servicio en función de una demanda masculina, según unos cánones de sexualidad masculinos, relacionados con la pornografía y la desigualdad de poder.
-¿Por qué menciona la violencia?
-Porque la persona prostituidora recibe sexo de otra persona que en realidad no quiere tenerlo. Con el intercambio de dinero, el cliente puede ocultar ante sí mismo y la sociedad lo que es en realidad.
-¿A qué se debe que la mayoría de clientes sean hombres?
-Porque es una institución masculina. Es la demanda masculina más antigua del mundo.
-¿Qué buscan?
-La dominación, el poder. Establecer una relación de subordinación llevada al terreno de una falsa sexualidad.
-¿Cuál es el perfil de los clientes?
-En general, se trata de personas que no ven posible establecer relaciones de igualdad con las mujeres. Su imagen de ellas proviene de la pornografía, un modelo machista, y las ve como un objeto utilizable, no una persona.
-¿Hay mucha hipocresía en esto?
-Bastante. Por eso creo que hay que sacarlo a la luz y hacer estudios críticos de quiénes son los clientes para trabajar con la verdadera raíz de la prostitución. Nadie quiere hablar de qué es y en qué consiste, pero eso no es un trabajo como otro cualquiera. Echo en falta una visión de Derechos Humanos en este a sunto.
-Hay ciudades donde se multa a los clientes. ¿Es una buena idea?
-La iniciativa de poner trabas a los clientes o ponerlos en el foco de luz me parece muy buena para un país que carece de una legislación como la sueca. Allí se penaliza a los consumidores y no a las prostitutas.
Abolición, no castigo
-Álava tiene la tasa de prostitutas más elevada de Euskadi. ¿Es un negocio en auge?
-Claro. La industria del sexo, en la que incluyo la pornografía, el márketing de la prostitución se mundializa a través de Internet. Mueve intereses económicos enormes, y la mafia ha descubierto que el tráfico de mujeres es más rentable que las armas o los negocios.
-Para evitarlo, ¿legalizarla podría ser una solución?
-Al contrario, sería una medida pésima. La esclavitud no se legaliza, se abole, pero no hay que confundirlo con castigar a las prostitutas. En Suecia se realizan programas de reinserción laboral y dan ayudas. Una sociedad moderna no puede legalizar una forma tan denigrante de trato a una parte de la población. Nadie puede ser instrumento de otra persona.
-Algunas lo hacen porque quieren.
-No tantas, en términos mundiales representarán el 10%. La edad media de entrada en la prostitución es 14 años y va en descenso, hablamos de niñas violadas.
-¿Qué medidas podrían adoptarse para buscar una solución?
-Comenzar desde pequeños con la prevención. La pornografía ha relevado a la educación sexual de los jóvenes, es un modelo de adoctrinamiento machista, en el que las mujeres son objetos. Habría que educar a los jóvenes desde pequeños en conceptos igualitarios de la sexualidad. Y la sociedad tiene que tomar una posición muy clara contra los prostituidores, y ayudar a que las prostitutas tengan alternativas dignas.
«Legalizar la prostitución sería pésimo, la esclavitud se debe abolir». El experto húngaro participó ayer en unas jornadas sobre la prostitución en el palacio Europa
BEATRIZ CORRAL/VITORIA
El auge de la prostitución en Álava ha llevado al Ayuntamiento a realizar un diagnóstico sobre la situación de este sector en la ciudad. En este marco se centran las jornadas que durante dos días ha acogido el palacio Europa. Ayer fue el turno del psicoterapeuta húngaro Péter Szil, que abordó este fenómeno desde el punto de vista de los clientes.
-¿La prostitución es una lacra o un servicio inevitable?
-Es una lacra para la sociedad, una de las formas que más estigmatiza la violencia contra las mujeres y no es inevitable. Es un servicio en función de una demanda masculina, según unos cánones de sexualidad masculinos, relacionados con la pornografía y la desigualdad de poder.
-¿Por qué menciona la violencia?
-Porque la persona prostituidora recibe sexo de otra persona que en realidad no quiere tenerlo. Con el intercambio de dinero, el cliente puede ocultar ante sí mismo y la sociedad lo que es en realidad.
-¿A qué se debe que la mayoría de clientes sean hombres?
-Porque es una institución masculina. Es la demanda masculina más antigua del mundo.
-¿Qué buscan?
-La dominación, el poder. Establecer una relación de subordinación llevada al terreno de una falsa sexualidad.
-¿Cuál es el perfil de los clientes?
-En general, se trata de personas que no ven posible establecer relaciones de igualdad con las mujeres. Su imagen de ellas proviene de la pornografía, un modelo machista, y las ve como un objeto utilizable, no una persona.
-¿Hay mucha hipocresía en esto?
-Bastante. Por eso creo que hay que sacarlo a la luz y hacer estudios críticos de quiénes son los clientes para trabajar con la verdadera raíz de la prostitución. Nadie quiere hablar de qué es y en qué consiste, pero eso no es un trabajo como otro cualquiera. Echo en falta una visión de Derechos Humanos en este a sunto.
-Hay ciudades donde se multa a los clientes. ¿Es una buena idea?
-La iniciativa de poner trabas a los clientes o ponerlos en el foco de luz me parece muy buena para un país que carece de una legislación como la sueca. Allí se penaliza a los consumidores y no a las prostitutas.
Abolición, no castigo
-Álava tiene la tasa de prostitutas más elevada de Euskadi. ¿Es un negocio en auge?
-Claro. La industria del sexo, en la que incluyo la pornografía, el márketing de la prostitución se mundializa a través de Internet. Mueve intereses económicos enormes, y la mafia ha descubierto que el tráfico de mujeres es más rentable que las armas o los negocios.
-Para evitarlo, ¿legalizarla podría ser una solución?
-Al contrario, sería una medida pésima. La esclavitud no se legaliza, se abole, pero no hay que confundirlo con castigar a las prostitutas. En Suecia se realizan programas de reinserción laboral y dan ayudas. Una sociedad moderna no puede legalizar una forma tan denigrante de trato a una parte de la población. Nadie puede ser instrumento de otra persona.
-Algunas lo hacen porque quieren.
-No tantas, en términos mundiales representarán el 10%. La edad media de entrada en la prostitución es 14 años y va en descenso, hablamos de niñas violadas.
-¿Qué medidas podrían adoptarse para buscar una solución?
-Comenzar desde pequeños con la prevención. La pornografía ha relevado a la educación sexual de los jóvenes, es un modelo de adoctrinamiento machista, en el que las mujeres son objetos. Habría que educar a los jóvenes desde pequeños en conceptos igualitarios de la sexualidad. Y la sociedad tiene que tomar una posición muy clara contra los prostituidores, y ayudar a que las prostitutas tengan alternativas dignas.
martes, 16 de mayo de 2006
¿Rectificacion de Sony Pictures por el Código da Vinci?
“Es una película de ficción, no un documental. No queremos ofender a nadie”, reza el texto, firmado por Jim Kennedy, director de comunicación de Sony, la productora del Código da Vinci.
Quizás el director de comunicación de Sony en realidad quiso decir: “Es una película de ficción, no un documental. No queremos ofender a nadie. Ni siquiera a esos asesinos sádicos, masoquistas y mentirosos del Opus Dei”
Quizás el director de comunicación de Sony en realidad quiso decir: “Es una película de ficción, no un documental. No queremos ofender a nadie. Ni siquiera a esos asesinos sádicos, masoquistas y mentirosos del Opus Dei”
viernes, 3 de marzo de 2006
Un ejemplo de generosidad y de solidaridad "globalizada"
Los inmigrantes envían ya 4.000 millones de euros anuales a sus países de origen
Sus trabajos son en muchos casos precarios y sus sueldos, cortos. Pero, a base de vivir de forma austera y a veces con privaciones, los casi cuatro millones de inmigrantes residentes en España enviaron el año pasado a sus países de origen cerca de 4.000 millones de euros a través de entidades de crédito y empresas 'remesadoras'. (El Correo, 5 de febrero de 2006)
¿No sería positivo que, en nuestra sociedad marcadamente individualista y egoista, aprendiésemos un poco de esa generosidad?
Sus trabajos son en muchos casos precarios y sus sueldos, cortos. Pero, a base de vivir de forma austera y a veces con privaciones, los casi cuatro millones de inmigrantes residentes en España enviaron el año pasado a sus países de origen cerca de 4.000 millones de euros a través de entidades de crédito y empresas 'remesadoras'. (El Correo, 5 de febrero de 2006)
¿No sería positivo que, en nuestra sociedad marcadamente individualista y egoista, aprendiésemos un poco de esa generosidad?
viernes, 24 de febrero de 2006
La Inquisición V. Para terminar
Acercarse sin prejuicios a la historia de la Inquisición es necesario para tomar posición de modo adecuado sobre realidades pasadas.
Obviamente los cristianos actuales no tienen culpa subjetiva por las actuaciones de otros bautizados en siglos pasados, de modo semejante mutatis mutandis, los Ministros de Justicia de ahora no tienen responsabilidad ante los errores y abusos de los tribunales civiles de los siglos XVI y XVII, aunque tanto unos como otros pueden sacar conclusiones de hechos pasados. Se debe tener en cuenta, por otra parte, que a la Iglesia, de la que se espera santidad, siempre se la mira con lupa para señalarla con dedo acusador, olvidando que sus miembros son falibles.
Cualquiera que mire en su pasado -tú mismo- encontrará muertos:
Sería interesante encarar este asunto con datos y argumentos, viajando mentalmente a la mentalidad de entonces. Si ahora la democracia, la tolerancia o la ecología son valores compartidos ampliamente en la sociedad occidental, para los hombres y mujeres de los siglos XIII al XVII, la religión, el honor de Dios y la defensa de la fe eran considerados bienes comunes, patrimonio de la mayoría, aunque tanto antes como ahora se cometan injusticias y abusos.
Obviamente los cristianos actuales no tienen culpa subjetiva por las actuaciones de otros bautizados en siglos pasados, de modo semejante mutatis mutandis, los Ministros de Justicia de ahora no tienen responsabilidad ante los errores y abusos de los tribunales civiles de los siglos XVI y XVII, aunque tanto unos como otros pueden sacar conclusiones de hechos pasados. Se debe tener en cuenta, por otra parte, que a la Iglesia, de la que se espera santidad, siempre se la mira con lupa para señalarla con dedo acusador, olvidando que sus miembros son falibles.
Cualquiera que mire en su pasado -tú mismo- encontrará muertos:
- si eres español... ¿no habéis matado muchas más personas en nombre de España?
- si eres alemán... ¿a cuántos judíos asesinasteis?
- si eres musulman... ¿cuántos muertos en nombre del Islam?
- si eres marxista... ¿y Stalin?, ¿ y Mao? ¿y...?
Sería interesante encarar este asunto con datos y argumentos, viajando mentalmente a la mentalidad de entonces. Si ahora la democracia, la tolerancia o la ecología son valores compartidos ampliamente en la sociedad occidental, para los hombres y mujeres de los siglos XIII al XVII, la religión, el honor de Dios y la defensa de la fe eran considerados bienes comunes, patrimonio de la mayoría, aunque tanto antes como ahora se cometan injusticias y abusos.
sábado, 18 de febrero de 2006
Nuevo Cajero
Es políticamente incorrecto, pero me parece divertido. Porfa, sonreid y no os enfadéis conmigo :-)
A partir del 01-01-06 la Caja Vital inaugura el cajero automático "DRIVE IN" en la Avda. Gasteiz. Los clientes podrán sacar dinero de su cuenta sin salir del vehículo. Para poder aprovechar todas las ventajas que ofrece este novedoso sistema, se han dado las siguientes indicaciones a los clientes:
Hombres:
1.- Alinee su vehículo junto al cajero automático.
2.- Abra la ventanilla.
3.- Introduzca su tarjeta de crédito y su código secreto.
4.- Indique la cantidad que desea retirar.
5.- Retire la tarjeta y recoja el dinero y su comprobante.
6.- Si lo desea, cierre la ventanilla.
7.- Reinicie la marcha.
Mujeres:
1.- Acérquese al cajero automático.
2.- Vuelva a arrancar el motor que se le ha calado.
3.- Vaya en marcha atrás hasta que el cajero vuelva a quedar a su altura..
4.- Abra su ventanilla.
5.- Vacíe el bolso en el asiento del copiloto y busque su tarjeta de crédito.
6.- No es necesario que compruebe ahora su maquillaje en el retrovisor.
7.- Intente introducir su tarjeta de crédito.
8.- Abra la puerta y salga del vehículo para poder llegar al cajero que ha quedado demasiado lejos.
9.- Introduzca la tarjeta de crédito.
10.- Retire la tarjeta y vuelva a introducirla en el sentido correcto.
11.- Coja el bolso, vacíelo de nuevo y busque en la primera pagina de su agenda donde tiene apuntado el numero secreto, bajo el texto 'numero secreto de mi tarjeta de crédito'.
12.- Introduzca el numero secreto.
13.- Presione el botón cancelar e introduzca el numero correcto.
14.- Indique el importe que desea retirar.
15.- No es necesario que utilice ahora su pintalabios ni que vuelva a comprobar el maquillaje en el visor.
16.- Recoja la tarjeta, el dinero y el comprobante.
17.- Busque el billetero en el bolso y guarde el dinero.
18.- Ponga el comprobante en su libreta de cheques.
19.- Abra la puerta para liberar la gabardina que había pillado antes con la puerta al cerrarla.
20.- Avance su vehículo unos metros.
21.- Vuelva a retroceder hasta el cajero.
22.- Recoja la tarjeta de crédito.
23.- Vacíe el bolso de nuevo para encontrar la funda de la tarjeta.
24.- Mire atrás y compruebe la cola que ha originado para contárselo a sus amigas.
25.- Arranque el motor que se le ha calado.
26.- Conduzca 4 o 5 kilómetros.
27.- Quite el freno de mano
28.- Por cierto, aunque le parezca mentira, sigue con la gabardina pillada...
A partir del 01-01-06 la Caja Vital inaugura el cajero automático "DRIVE IN" en la Avda. Gasteiz. Los clientes podrán sacar dinero de su cuenta sin salir del vehículo. Para poder aprovechar todas las ventajas que ofrece este novedoso sistema, se han dado las siguientes indicaciones a los clientes:
Hombres:
1.- Alinee su vehículo junto al cajero automático.
2.- Abra la ventanilla.
3.- Introduzca su tarjeta de crédito y su código secreto.
4.- Indique la cantidad que desea retirar.
5.- Retire la tarjeta y recoja el dinero y su comprobante.
6.- Si lo desea, cierre la ventanilla.
7.- Reinicie la marcha.
Mujeres:
1.- Acérquese al cajero automático.
2.- Vuelva a arrancar el motor que se le ha calado.
3.- Vaya en marcha atrás hasta que el cajero vuelva a quedar a su altura..
4.- Abra su ventanilla.
5.- Vacíe el bolso en el asiento del copiloto y busque su tarjeta de crédito.
6.- No es necesario que compruebe ahora su maquillaje en el retrovisor.
7.- Intente introducir su tarjeta de crédito.
8.- Abra la puerta y salga del vehículo para poder llegar al cajero que ha quedado demasiado lejos.
9.- Introduzca la tarjeta de crédito.
10.- Retire la tarjeta y vuelva a introducirla en el sentido correcto.
11.- Coja el bolso, vacíelo de nuevo y busque en la primera pagina de su agenda donde tiene apuntado el numero secreto, bajo el texto 'numero secreto de mi tarjeta de crédito'.
12.- Introduzca el numero secreto.
13.- Presione el botón cancelar e introduzca el numero correcto.
14.- Indique el importe que desea retirar.
15.- No es necesario que utilice ahora su pintalabios ni que vuelva a comprobar el maquillaje en el visor.
16.- Recoja la tarjeta, el dinero y el comprobante.
17.- Busque el billetero en el bolso y guarde el dinero.
18.- Ponga el comprobante en su libreta de cheques.
19.- Abra la puerta para liberar la gabardina que había pillado antes con la puerta al cerrarla.
20.- Avance su vehículo unos metros.
21.- Vuelva a retroceder hasta el cajero.
22.- Recoja la tarjeta de crédito.
23.- Vacíe el bolso de nuevo para encontrar la funda de la tarjeta.
24.- Mire atrás y compruebe la cola que ha originado para contárselo a sus amigas.
25.- Arranque el motor que se le ha calado.
26.- Conduzca 4 o 5 kilómetros.
27.- Quite el freno de mano
28.- Por cierto, aunque le parezca mentira, sigue con la gabardina pillada...
viernes, 17 de febrero de 2006
¿Para qué ofender sin necesidad?
Como ellos mismos dicen que es solo ficción, sería un acierto que Sony-Columbia -sin presiones, por convencimiento- eliminase de la película El Codigo da Vinci lo que sea ofensivo o hiriente para los cristianos. Pero que no lo eliminase por temor, pues en este caso nadie va a quemar ni boicotear nada, sino como una manera de contribuir al respeto mutuo, a la paz, a la alianza de civilizaciones y a una más madura comprensión de lo que es la auténtica libertad de expresión.
miércoles, 15 de febrero de 2006
La Inquisición IV. Una entrevista interesante
Al profesor Agostino Borromeo, docente de historia en varias universidades de Roma:
— Para situar la cuestión, tal vez no sea superflua una breve descripción de qué se entiende por Inquisición.
Designa el conjunto de tribunales eclesiásticos a los que el Papa atribuyó la jurisdicción sobre un tipo de delito muy concreto: la herejía. Para cumplir su fin, se les dotó de una organización propia y de unas normas procesales. La Inquisición evolucionó de distinto modo según la época y el lugar. Fue muy activa en los siglos XIII y XIV, en los que combatió a los cátaros y valdenses. Más adelante, experimentó un resurgir en los siglos XVI y XVII, con la fundación de nuevos tribunales en la península Ibérica, dirigidos especialmente contra los pseudo-convertidos del judaísmo y el islam, y del tribunal del Santo Oficio romano, concebido inicialmente como instrumento contra la difusión del protestantismo. Estos tribunales se suprimieron entre la segunda mitad del siglo XVIII y los primeros decenios del XIX.
— Es evidente, en efecto, que la Inquisición ha sido un terreno fértil en el uso ideológico de la historia.
Ese uso instrumental está relacionado con lo que se llama “leyenda negra”, que nace en los Países Bajos en el siglo XVI y es retomada por los escritores anticlericales en el siglo XIX. Esto produjo la reacción inversa de escritores católicos que quisieron defender a la Inquisición y llegaron a hacer una apología con argumentos débiles, como subrayar que fue beneficiosa porque garantizó la unidad de la fe.
Otros sostuvieron que, en realidad, la Inquisición era una institución del Estado, lo que no es verdad. Es cierto que el rey tenía cierto poder de control sobre la Inquisición española, como lo tenía sobre el episcopado, pues nombraba al inquisidor general. Pero la jurisdicción del inquisidor procedía de la investidura pontificia: aunque hubiera sido nombrado por el rey, no podía ejercer el cargo hasta que no le llegaba el documento en el que el Papa le atribuía las facultades.
Hoy, afortunadamente, no se usa ya la Inquisición como instrumento para la polémica o la apología. Se estudia sobre bases científicas, como cualquier otro fenómeno –malo o bueno– de la historia.
— Sin embargo, los estereotipos sobre la Inquisición en el “imaginario colectivo” parece que tardan más tiempo en difuminarse.
Me parece que se debe a que, a diferencia de otros hechos históricos, se asocia con algo más llamativo: la hoguera y la tortura. Por ejemplo, a nadie se le ocurre pensar en que la Declaración de Independencia de Estados Unidos, que es un texto fundamental para nuestro pensamiento del siglo XXI, fue escrita por gente que tenía esclavos en sus casas, como Thomas Jefferson. Un texto en el que se dice que “todos los hombres son iguales, dotados por el Creador de derechos inalienables entre los que figuran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. La esclavitud duró un siglo más.
Pero no asociamos la esclavitud a la tortura ni a la muerte, como ocurre con la Inquisición. Esa visión pasó de los panfletos polémicos a una cierta literatura y, en algunos casos, incluso a los libros de historia del siglo XIX. De este modo, para el hombre de la calle “Inquisición” significa “hoguera y tortura”. De ahí la sorpresa ante algunos datos que presentan una realidad un tanto diversa. Lo cual no cambia, desde luego, la naturaleza del problema: antitestimonio cristiano y escándalo, porque es el uso de la fuerza, de la violencia y de la coacción en materia religiosa.
— En la línea de la desmitificación, ha llamado la atención los casos relacionados con la quema de brujas.
Las tres inquisiciones condenaron, durante los tres siglos sobre los que hay documentación fidedigna, un total de 4 brujas en Portugal, 59 en España y 36 en Italia. En ese mismo periodo de tiempo, los tribunales civiles condenaron a cien mil brujas en toda Europa, de las que cincuenta mil fueron a la hoguera. En Alemania, por ejemplo, donde no había Inquisición y contaba con mayoría protestante, fueron condenadas por los tribunales civiles veinticinco mil brujas sobre una población estimada en dieciséis millones de habitantes. En el actual Liechtenstein se condenaron a trescientas brujas, sobre una población de tres mil habitantes.
— ¿Y por lo que se refiere a datos más generales de procesos y condenas?
El recurso a la tortura y a la pena de muerte fue menos frecuente de lo que se piensa. Muchas veces las penas eran de carácter espiritual: penitencias, peregrinaciones, etc. Por ejemplo, por la parte que se conoce, de los 125.000 procesos de la Inquisición española –que se suprimió en 1834– acabaron en condenas entre el 1,5% y el 2%.
De la Inquisición de Venecia están documentados 3.600 procesos, que concluyeron en 26 ejecuciones, de las cuales 23 se llevaron a cabo entre 1547 y 1588. Desde ese año hasta 1705 no hubo ninguna ejecución. Las tres restantes ejecuciones se produjeron en más de siglo y medio, hasta la supresión del tribunal a finales del XVIII.
Insisto en que el hecho de citar estos y otros datos, que contrastan con una visión novelada de la Inquisición, no se debe a la voluntad de “maquillarla” sino de buscar la verdad.
— Para situar la cuestión, tal vez no sea superflua una breve descripción de qué se entiende por Inquisición.
Designa el conjunto de tribunales eclesiásticos a los que el Papa atribuyó la jurisdicción sobre un tipo de delito muy concreto: la herejía. Para cumplir su fin, se les dotó de una organización propia y de unas normas procesales. La Inquisición evolucionó de distinto modo según la época y el lugar. Fue muy activa en los siglos XIII y XIV, en los que combatió a los cátaros y valdenses. Más adelante, experimentó un resurgir en los siglos XVI y XVII, con la fundación de nuevos tribunales en la península Ibérica, dirigidos especialmente contra los pseudo-convertidos del judaísmo y el islam, y del tribunal del Santo Oficio romano, concebido inicialmente como instrumento contra la difusión del protestantismo. Estos tribunales se suprimieron entre la segunda mitad del siglo XVIII y los primeros decenios del XIX.
— Es evidente, en efecto, que la Inquisición ha sido un terreno fértil en el uso ideológico de la historia.
Ese uso instrumental está relacionado con lo que se llama “leyenda negra”, que nace en los Países Bajos en el siglo XVI y es retomada por los escritores anticlericales en el siglo XIX. Esto produjo la reacción inversa de escritores católicos que quisieron defender a la Inquisición y llegaron a hacer una apología con argumentos débiles, como subrayar que fue beneficiosa porque garantizó la unidad de la fe.
Otros sostuvieron que, en realidad, la Inquisición era una institución del Estado, lo que no es verdad. Es cierto que el rey tenía cierto poder de control sobre la Inquisición española, como lo tenía sobre el episcopado, pues nombraba al inquisidor general. Pero la jurisdicción del inquisidor procedía de la investidura pontificia: aunque hubiera sido nombrado por el rey, no podía ejercer el cargo hasta que no le llegaba el documento en el que el Papa le atribuía las facultades.
Hoy, afortunadamente, no se usa ya la Inquisición como instrumento para la polémica o la apología. Se estudia sobre bases científicas, como cualquier otro fenómeno –malo o bueno– de la historia.
— Sin embargo, los estereotipos sobre la Inquisición en el “imaginario colectivo” parece que tardan más tiempo en difuminarse.
Me parece que se debe a que, a diferencia de otros hechos históricos, se asocia con algo más llamativo: la hoguera y la tortura. Por ejemplo, a nadie se le ocurre pensar en que la Declaración de Independencia de Estados Unidos, que es un texto fundamental para nuestro pensamiento del siglo XXI, fue escrita por gente que tenía esclavos en sus casas, como Thomas Jefferson. Un texto en el que se dice que “todos los hombres son iguales, dotados por el Creador de derechos inalienables entre los que figuran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. La esclavitud duró un siglo más.
Pero no asociamos la esclavitud a la tortura ni a la muerte, como ocurre con la Inquisición. Esa visión pasó de los panfletos polémicos a una cierta literatura y, en algunos casos, incluso a los libros de historia del siglo XIX. De este modo, para el hombre de la calle “Inquisición” significa “hoguera y tortura”. De ahí la sorpresa ante algunos datos que presentan una realidad un tanto diversa. Lo cual no cambia, desde luego, la naturaleza del problema: antitestimonio cristiano y escándalo, porque es el uso de la fuerza, de la violencia y de la coacción en materia religiosa.
— En la línea de la desmitificación, ha llamado la atención los casos relacionados con la quema de brujas.
Las tres inquisiciones condenaron, durante los tres siglos sobre los que hay documentación fidedigna, un total de 4 brujas en Portugal, 59 en España y 36 en Italia. En ese mismo periodo de tiempo, los tribunales civiles condenaron a cien mil brujas en toda Europa, de las que cincuenta mil fueron a la hoguera. En Alemania, por ejemplo, donde no había Inquisición y contaba con mayoría protestante, fueron condenadas por los tribunales civiles veinticinco mil brujas sobre una población estimada en dieciséis millones de habitantes. En el actual Liechtenstein se condenaron a trescientas brujas, sobre una población de tres mil habitantes.
— ¿Y por lo que se refiere a datos más generales de procesos y condenas?
El recurso a la tortura y a la pena de muerte fue menos frecuente de lo que se piensa. Muchas veces las penas eran de carácter espiritual: penitencias, peregrinaciones, etc. Por ejemplo, por la parte que se conoce, de los 125.000 procesos de la Inquisición española –que se suprimió en 1834– acabaron en condenas entre el 1,5% y el 2%.
De la Inquisición de Venecia están documentados 3.600 procesos, que concluyeron en 26 ejecuciones, de las cuales 23 se llevaron a cabo entre 1547 y 1588. Desde ese año hasta 1705 no hubo ninguna ejecución. Las tres restantes ejecuciones se produjeron en más de siglo y medio, hasta la supresión del tribunal a finales del XVIII.
Insisto en que el hecho de citar estos y otros datos, que contrastan con una visión novelada de la Inquisición, no se debe a la voluntad de “maquillarla” sino de buscar la verdad.
lunes, 13 de febrero de 2006
¿Manipulación? Léase el titular... y lo marcado en rojo
Una boda religiosa en Madrid cuesta más del doble que una ceremonia civil
Lunes, 13 de febrero 2006
Celebrar una boda religiosa en Madrid cuesta una media de 28.525 euros, más del doble de lo que supone una ceremonia civil en un juzgado, 14.022 euros, según un estudio de la Federación de Usuarios y Consumidores Independientes (FUCI). El estudio, efectuado para conocer a cuánto asciende en Madrid el gasto real de una boda en función del tipo de celebración, civil o religiosa, se basa en un enlace religioso tipo con 150 comensales y uno civil con 75, ya que se considera que éste suele ser más íntimo
Lunes, 13 de febrero 2006
Celebrar una boda religiosa en Madrid cuesta una media de 28.525 euros, más del doble de lo que supone una ceremonia civil en un juzgado, 14.022 euros, según un estudio de la Federación de Usuarios y Consumidores Independientes (FUCI). El estudio, efectuado para conocer a cuánto asciende en Madrid el gasto real de una boda en función del tipo de celebración, civil o religiosa, se basa en un enlace religioso tipo con 150 comensales y uno civil con 75, ya que se considera que éste suele ser más íntimo
viernes, 10 de febrero de 2006
Mahoma, Bassi y el Código da Vinci
En un rapidísimo repaso de las reacciones sobre las caricaturas de Mahoma me encuentro:
Ya me gustaría -por coherencia- reacciones de apoyo similares ante el "espectáculo" de Leo Bassi o "El Código da Vinci"
· Dura crítica de Chirac a una revista francesa que publicó las caricaturas de Mahoma
· Zapatero condena la caricaturas de Mahoma en un carta al IHT
· El secretario general del Grupo Socialista en el Congreso Diego López Garrido criticó hoy las viñetas sobre Mahoma
· Sergio Pitol critica las caricaturas de Mahoma
· 'The New York Times' indica hoy que informar del conflicto sin publicar las caricaturas es una opción 'razonable' para organizaciones que generalmente se abstienen de 'ataques gratuitos' contra símbolos religiosos
· Además del 'Times', otros diarios estadounidenses de gran tirada, como 'The Washington Post', 'Los Angeles Times, 'The Boston Globe' o 'USA Today', también se han mostrado contrarios a reproducir las imágenes de la discordia.
· 'Los periódicos deben abstenerse de publicar caricaturas ofensivas de Mahoma en nombre del valor por excelencia de la Ilustración: la tolerancia', señalaba el 'Boston Globe' en un reciente editorial.
· 'USA Today', por su parte, cree que la naturaleza ofensiva de los retratos eclipsa su relevancia informativa, y 'Los Angeles Times' aclaró a sus lectores que no reproduciría unas imágenes que considera 'insensibles', aunque defendió el derecho de otros a hacerlo.
· el ministro británico de Asuntos Exteriores, Jack Straw, condenó ayer con enfática dureza la reproducción en varios diarios europeos de las caricaturas sobre Mahoma: “En mi opinión la reproducción de esas caricaturas ha sido innecesaria, insultante, insensible, irrespetuosa y equivocada
· Por esa misma línea optó el británico Financial Times: “La libertad de expresión (...) es una de nuestras libertades más apreciadas. Pero no es absoluta
· Ahora bien, existen límites para ese derecho fundamental (“de gusto, de leyes, de convenciones, principios y criterio”) que, según The Guardian, deben ser tenidos en cuenta
· “Todos los símbolos religiosos deben ser respetados y no pueden ser objeto de burla o sarcasmo; yo también como católico, me siento ofendido ante ciertas caricaturas groseras del Santo Padre”, declaró el ministro del Interior, Giuseppe Pisanu.
Ya me gustaría -por coherencia- reacciones de apoyo similares ante el "espectáculo" de Leo Bassi o "El Código da Vinci"
La Inquisición III. Un poco de estadísticas
Para hacerse una idea cabal del control religioso que ejerció la Inquisición es preciso afrontar los datos estadísticos. Hasta finales de los años 70 ha existido cierta confusión sobre el número de victimas mortales del Santo Oficio.
Desde la perspectiva actual, para un cristiano es inconcebible la pena de muerte por motivos ideológicos o religiosos: una sola muerte por esas causas es rechazable para nosotros. Pero las circunstancias de hace quinientos años eran otras: también la legislación civil aplicaba con frecuencia la pena capital y la religión era un valor preciado a defender incluso de modo cruento.
Las primeras cifras sobre victimas son de cronistas de la época (Pulgar, Palencia, Bernáldez): entre 1481 y 1488, etapa rigurosa en Andalucía, fueron ajusticiadas unas 2.000 personas, en su mayoría judíos bautizados que renegaban de su nueva fe. A partir del siglo XIX, se consideraron válidas (aunque más tarde se demostraron erróneas) las cifras globales aportadas por J. A. Llorente, secretario del tribunal de Madrid: el 9,2% de los juzgados.
En 1986, Contreras y Henningsen, dos expertos, publicaron las conclusiones de un estudio realizado sobre 50.000 causas inquisitoriales celebradas entre 1540 y 1700, etapa de gran influencia social de la Inquisición: su conclusión es que el 1,9% del total de encausados fueron condenados a hoguera. Referido a una etapa más amplia, Escandell afirma que entre 1478 y 1834 (refundación y abolición del Santo Oficio), se condenó a muerte al 1,2% de los juzgados.
En resumen, las victimas de la Inquisición fueron cerca de 5.000 en tres siglos y medio.
Es preciso aclarar, no obstante, que los ajusticiados por herejía no son las únicas víctimas: existían penas menores (cárcel, multas, penitencias, etc.) y además, las familias de los reos quedaban marcadas por la infamia durante generaciones (de ahí la importancia que se dio en la España del XVII a la "limpieza de sangre", es decir, a no tener antepasados falsos conversos del judaísmo o islamismo, perseguidos por la Inquisición).
Desde la perspectiva actual, para un cristiano es inconcebible la pena de muerte por motivos ideológicos o religiosos: una sola muerte por esas causas es rechazable para nosotros. Pero las circunstancias de hace quinientos años eran otras: también la legislación civil aplicaba con frecuencia la pena capital y la religión era un valor preciado a defender incluso de modo cruento.
Las primeras cifras sobre victimas son de cronistas de la época (Pulgar, Palencia, Bernáldez): entre 1481 y 1488, etapa rigurosa en Andalucía, fueron ajusticiadas unas 2.000 personas, en su mayoría judíos bautizados que renegaban de su nueva fe. A partir del siglo XIX, se consideraron válidas (aunque más tarde se demostraron erróneas) las cifras globales aportadas por J. A. Llorente, secretario del tribunal de Madrid: el 9,2% de los juzgados.
En 1986, Contreras y Henningsen, dos expertos, publicaron las conclusiones de un estudio realizado sobre 50.000 causas inquisitoriales celebradas entre 1540 y 1700, etapa de gran influencia social de la Inquisición: su conclusión es que el 1,9% del total de encausados fueron condenados a hoguera. Referido a una etapa más amplia, Escandell afirma que entre 1478 y 1834 (refundación y abolición del Santo Oficio), se condenó a muerte al 1,2% de los juzgados.
En resumen, las victimas de la Inquisición fueron cerca de 5.000 en tres siglos y medio.
Es preciso aclarar, no obstante, que los ajusticiados por herejía no son las únicas víctimas: existían penas menores (cárcel, multas, penitencias, etc.) y además, las familias de los reos quedaban marcadas por la infamia durante generaciones (de ahí la importancia que se dio en la España del XVII a la "limpieza de sangre", es decir, a no tener antepasados falsos conversos del judaísmo o islamismo, perseguidos por la Inquisición).
lunes, 6 de febrero de 2006
La Inquisición II. Un poco de historia
Para los especialistas, la leyenda negra de la Inquisición está ya superada. No así entre el gran público, que no entiende cómo durante tres siglos y medio casi 5.000 personas pudieron ser ajusticiadas por motivos religiosos.
El fenómeno es comprensible -no justificable- solo teniendo en cuenta el erróneo concepto de libertad religiosa vigente en aquella época. La Iglesia aclaró en el Concilio Vaticano II que es la dignidad humana, no la verdad, el fundamento de la libertad de conciencia y lamentó el uso de la violencia al "servicio" de la verdad.
El primer tribunal inquisitorial propiamente dicho nació en Sicilia en 1223, con licencia papal, a petición del emperador Federico II Hohenstaufen, interesado en congraciarse con Roma. En España se introduce veinte años más tarde; como en otros países europeos, los tribunales dependían de los obispos diocesanos y fueron generalmente benévolos. El origen de la Inquisición española se remonta a 1242 y su abolición definitiva data de 1834. Sin embargo, el Santo Oficio adquirió mayor auge desde su refundación por los Reyes Católicos en 1478 y hasta el advenimiento de la dinastía borbónica a inicios del XVIII.
El Santo Oficio español se convirtió con los Reyes Católicos en un tribunal eclesiástico supeditado a la monarquía; fue un instrumento represivo de la herejía y de la disidencia religiosa, influido con frecuencia por lo política, de un modo poco comprensible para la mentalidad actual.
El fenómeno es comprensible -no justificable- solo teniendo en cuenta el erróneo concepto de libertad religiosa vigente en aquella época. La Iglesia aclaró en el Concilio Vaticano II que es la dignidad humana, no la verdad, el fundamento de la libertad de conciencia y lamentó el uso de la violencia al "servicio" de la verdad.
El primer tribunal inquisitorial propiamente dicho nació en Sicilia en 1223, con licencia papal, a petición del emperador Federico II Hohenstaufen, interesado en congraciarse con Roma. En España se introduce veinte años más tarde; como en otros países europeos, los tribunales dependían de los obispos diocesanos y fueron generalmente benévolos. El origen de la Inquisición española se remonta a 1242 y su abolición definitiva data de 1834. Sin embargo, el Santo Oficio adquirió mayor auge desde su refundación por los Reyes Católicos en 1478 y hasta el advenimiento de la dinastía borbónica a inicios del XVIII.
El Santo Oficio español se convirtió con los Reyes Católicos en un tribunal eclesiástico supeditado a la monarquía; fue un instrumento represivo de la herejía y de la disidencia religiosa, influido con frecuencia por lo política, de un modo poco comprensible para la mentalidad actual.
viernes, 3 de febrero de 2006
La Inquisición I. ¿A cuántas personas mató la Inquisición?
La Inquisición es una vergüenza para la Iglesia y para los católicos. Juan Pablo II -en nombre de la Iglesia- pidió perdón. Es importante escarmentar en cabeza ajena y darse cuenta hasta dónde puede llegar el ser humano. Veánse también otros muchos ejemplos históricos, algunos de ellos muy recientes y algunos que siguen desarrollándose, muchísimo más crueles y mortíferos que la Inquisición.
La Inquisición es una vergüenza: no hay por dónde cogerla. Pero también es cierto que:
a) Es injusto juzgarla con nuestros actuales parámetros mentales: hay que ponerse -cosa imposible de lograr del todo- en la mentalidad de aquella sociedad.
b) Hay que conocer el alcance real de lo que sucedió y no funcionar con "impresiones" que nos han dejado películas y novelas.
Hace un par de días, un buen amigo me hablaba de los "millones de personas" que mató la Inquisición.
¿Cuántas personas dirías tú que fueron ejecutadas? Como el tema tiene muchas facetas y no conviene simplificar, voy a "postear" poquito a poco... de manera que no salga un artículo infumable de largo.
La Inquisición es una vergüenza: no hay por dónde cogerla. Pero también es cierto que:
a) Es injusto juzgarla con nuestros actuales parámetros mentales: hay que ponerse -cosa imposible de lograr del todo- en la mentalidad de aquella sociedad.
b) Hay que conocer el alcance real de lo que sucedió y no funcionar con "impresiones" que nos han dejado películas y novelas.
Hace un par de días, un buen amigo me hablaba de los "millones de personas" que mató la Inquisición.
¿Cuántas personas dirías tú que fueron ejecutadas? Como el tema tiene muchas facetas y no conviene simplificar, voy a "postear" poquito a poco... de manera que no salga un artículo infumable de largo.
lunes, 30 de enero de 2006
Los medios de comunicación y los casos de pedofilia atribuidos a sacerdotes. Reflexión de un vicario de la archidiócesis de Río de Janeiro
A raíz de las noticias aparecidas en los medios de comunicación de Brasil, haciéndose eco de una información difundida por la revista «ISTO É», que señalaba que 1.700 sacerdotes de ese país están implicados en abusos sexuales, el vicario episcopal de la Vicaría Oeste de Río de Janeiro, José Roberto da Silva, ha hecho público un mensaje en el que desenmascara las informaciones erróneas del reportaje.
El prelado aclara que en Brasil son raros los casos de pedofilia y que los obispos están atentos al problema. De hecho, subraya, ha puesto desde hace tiempo los medios para «purificar las filas del clero».
El vicario episcopal da Silva inicia su mensaje indicando que hoy «cuanto más raro o exótico es un hecho, mayor notoriedad merece en la opinión pública y en los medios de comunicación».
«Lo absurdo tiene una fuerza directamente proporcional a su grado de excentricidad», catalizando así «el interés de las personas», añade.
«Justo porque suceden en rarísimas ocasiones --indica el vicario--, los casos de pedofilia entre el clero suscitan tanta atención por parte de la opinión pública. Si fueran cotidianos o en elevado número, no ocasionarían impacto alguno; tal como sucede con la violencia cotidiana en las grandes ciudades de nuestro país».
«(...) si fueran tan numerosos los casos de pedofilia, los padres de los adolescentes, que frecuentan las iglesias a millones, habrían tomado las medidas de protección adecuadas, y en las iglesias no quedarían más que las moscas».
«Ciertamente la Iglesia debe afrontar la realidad de que haya sacerdotes que practican ese tipo de violencia, aunque estadísticamente sea un número insignificante», reconoce da Silva.
Cita el vicario brasileño cita un artículo de la revista estadounidense «Crisis Magazine», sobre los notorios escándalos de pedofilia entre el clero de la diócesis de Boston. La prensa, dice el artículo, acusó a más de 80 sacerdotes, mientras que apenas cuatro casos fueron comprobados.
«Está claro que, incluso si fuera un solo caso, sería demasiado --afirma el vicario de Río de Janeiro--. La Iglesia no puede en manera alguna cubrir actitudes tan deplorables. ¡Nada de corporativismo! Los culpables, cuyo delito haya sido probado, deben ser apartados de las filas del clero y deben responder ante la sociedad, a través de la justicia común, por sus reprobables actos».
Pero, afirma el firmante del mensaje, «lo que el caso de Boston no ilustra es que parece haber una predisposición para juzgar sumariamente y condenar al clero más por la apariencia que por la realidad concreta».
«No es aceptable que, a partir de casos aislados de pedofilia, una sociedad generalice el comportamiento del clero; incluso atribuyendo, erróneamente, al celibato sacerdotal una supuesta causa para los comportamientos pervertidos».
«Contra la pedofilia, la solución no está en la abolición del celibato --afirma--, pues si esta tesis fuera verdadera, no habría abusos contra niños y adolescentes practicados por hombres, y en algunos casos más raros por mujeres, no célibes».
Cita datos estadísticos que demuestran que la gran mayoría de este tipo de delitos «se da justo en el ambiente familiar, o en aquellos ambientes más cercanos a la víctima. «Es obvio --afirma el padre da Silva-- que la pedofilia no depende de la opción de vida. Se trata de una desviación de la sexualidad que afecta al ser humano en cualquier circunstancia de su existencia.
Lamentablemente, hoy la sociedad tiene que hacer frente a un gran aumento de este delito, hasta el punto de que se ha visto obligada a hacer leyes que castiguen las nuevas formas de su práctica, en especial a través del turismo sexual y la pedofilia por Internet».
«Con estas consideraciones no se desea desviar la atención de las anomalías ocurridas en el seno del clero --sigue el documento--. Se trata más bien de una alerta contra las simplificaciones, y la injerencia en temas para los que no se posee la adecuada capacidad, debido al desconocimiento de sus raíces más profundas».
«Los sacerdotes serios, que son casi la totalidad del clero, hicieron una opción, que procuran respetar, con un compromiso sagrado».
«Justamente por esta elección, que los hace libres», indica el vicario brasileño, «son desprendidos y están disponibles para servir en cualquier situación y lugar donde la Iglesia los necesite. Realizan un gran trabajo, muchas veces heroico que, por su “normalidad”, no merece la atención de los medios, ni es objeto de comentarios en la sociedad».
Concluye su mensaje indicando que «el magisterio de la Iglesia, consciente de su responsabilidad y de que eventuales fallos, que originan desviaciones de comportamiento, pueden comprometer seriamente la imagen de la Iglesia y, consecuentemente, su acción evangelizadora, recientemente publicó un documento en el que aborda entre otros la cuestión de la pedofilia dentro del clero. El texto presenta, además de una reflexión sobre el tema, medidas enérgicas para combatir este mal. Esto demuestra que, a pesar de ser casos raros, la Iglesia no peca por omisión, al contrario, está atenta al problema y ha puesto los medios para purificar sus filas, con el fin de poder seguir desarrollando la obra del Señor».
El prelado aclara que en Brasil son raros los casos de pedofilia y que los obispos están atentos al problema. De hecho, subraya, ha puesto desde hace tiempo los medios para «purificar las filas del clero».
El vicario episcopal da Silva inicia su mensaje indicando que hoy «cuanto más raro o exótico es un hecho, mayor notoriedad merece en la opinión pública y en los medios de comunicación».
«Lo absurdo tiene una fuerza directamente proporcional a su grado de excentricidad», catalizando así «el interés de las personas», añade.
«Justo porque suceden en rarísimas ocasiones --indica el vicario--, los casos de pedofilia entre el clero suscitan tanta atención por parte de la opinión pública. Si fueran cotidianos o en elevado número, no ocasionarían impacto alguno; tal como sucede con la violencia cotidiana en las grandes ciudades de nuestro país».
«(...) si fueran tan numerosos los casos de pedofilia, los padres de los adolescentes, que frecuentan las iglesias a millones, habrían tomado las medidas de protección adecuadas, y en las iglesias no quedarían más que las moscas».
«Ciertamente la Iglesia debe afrontar la realidad de que haya sacerdotes que practican ese tipo de violencia, aunque estadísticamente sea un número insignificante», reconoce da Silva.
Cita el vicario brasileño cita un artículo de la revista estadounidense «Crisis Magazine», sobre los notorios escándalos de pedofilia entre el clero de la diócesis de Boston. La prensa, dice el artículo, acusó a más de 80 sacerdotes, mientras que apenas cuatro casos fueron comprobados.
«Está claro que, incluso si fuera un solo caso, sería demasiado --afirma el vicario de Río de Janeiro--. La Iglesia no puede en manera alguna cubrir actitudes tan deplorables. ¡Nada de corporativismo! Los culpables, cuyo delito haya sido probado, deben ser apartados de las filas del clero y deben responder ante la sociedad, a través de la justicia común, por sus reprobables actos».
Pero, afirma el firmante del mensaje, «lo que el caso de Boston no ilustra es que parece haber una predisposición para juzgar sumariamente y condenar al clero más por la apariencia que por la realidad concreta».
«No es aceptable que, a partir de casos aislados de pedofilia, una sociedad generalice el comportamiento del clero; incluso atribuyendo, erróneamente, al celibato sacerdotal una supuesta causa para los comportamientos pervertidos».
«Contra la pedofilia, la solución no está en la abolición del celibato --afirma--, pues si esta tesis fuera verdadera, no habría abusos contra niños y adolescentes practicados por hombres, y en algunos casos más raros por mujeres, no célibes».
Cita datos estadísticos que demuestran que la gran mayoría de este tipo de delitos «se da justo en el ambiente familiar, o en aquellos ambientes más cercanos a la víctima. «Es obvio --afirma el padre da Silva-- que la pedofilia no depende de la opción de vida. Se trata de una desviación de la sexualidad que afecta al ser humano en cualquier circunstancia de su existencia.
Lamentablemente, hoy la sociedad tiene que hacer frente a un gran aumento de este delito, hasta el punto de que se ha visto obligada a hacer leyes que castiguen las nuevas formas de su práctica, en especial a través del turismo sexual y la pedofilia por Internet».
«Con estas consideraciones no se desea desviar la atención de las anomalías ocurridas en el seno del clero --sigue el documento--. Se trata más bien de una alerta contra las simplificaciones, y la injerencia en temas para los que no se posee la adecuada capacidad, debido al desconocimiento de sus raíces más profundas».
«Los sacerdotes serios, que son casi la totalidad del clero, hicieron una opción, que procuran respetar, con un compromiso sagrado».
«Justamente por esta elección, que los hace libres», indica el vicario brasileño, «son desprendidos y están disponibles para servir en cualquier situación y lugar donde la Iglesia los necesite. Realizan un gran trabajo, muchas veces heroico que, por su “normalidad”, no merece la atención de los medios, ni es objeto de comentarios en la sociedad».
Concluye su mensaje indicando que «el magisterio de la Iglesia, consciente de su responsabilidad y de que eventuales fallos, que originan desviaciones de comportamiento, pueden comprometer seriamente la imagen de la Iglesia y, consecuentemente, su acción evangelizadora, recientemente publicó un documento en el que aborda entre otros la cuestión de la pedofilia dentro del clero. El texto presenta, además de una reflexión sobre el tema, medidas enérgicas para combatir este mal. Esto demuestra que, a pesar de ser casos raros, la Iglesia no peca por omisión, al contrario, está atenta al problema y ha puesto los medios para purificar sus filas, con el fin de poder seguir desarrollando la obra del Señor».
jueves, 19 de enero de 2006
Salir del agujero
COPIADO NO SE DE DONDE (Espero que no le moleste al autor):
No hablo de salir del armario para evitar equívocos; pero es cierto que hay demasiados cristianos voluntariamente escondidos en el guetto; católicos apocados que ocultan su fe como si se tratara de una neurosis y viven en su gazapera, aconejados, sin atreverse a enseñar la oreja. Les han dicho que la fe es algo íntimo y personal; que han de ser respetuosos incluso con los que no lo son. De acuerdo; pero también el embarazo es íntimo y se luce con orgullo sin el menor recato. Tal como se está poniendo las cosas lo católicos tenemos la obligación de demostrarlo. Cuando el silencio se interpreta como aquiescencia, es un deber moral dar la cara, y, por supuesto, sin agredir a nadie, con tono siempre positivo, pues para eso tenemos la dicha de ser cristianos.
¿Y qué haremos para salir del agujero?
Me han llegado unas recetas que son bastante buenas, y que te transcribo sin más preámbulos:
- Cuando vayas de turista a una catedral, saluda ante todo al Dueño y Señor de la casa, que vive en la Capilla del Santísimo. No te limites a admirar las vidrieras. No olvides que las iglesias son Sagrarios, no meros edificios de interés cultural.
- No te importe quedar con tus amigos "después de Misa". A lo mejor alguno se anima y queda contigo "antes".
- Limpia y enriquece tu lenguaje. Nada tengo contra el taco como interjección lírica, que, usado con moderación, sosiega el ánimo; pero la mugre sobra. ¿Para qué tantas referencias glandulares, tanta alusión al presunto oficio de la madre de un tercero, tanta basura sexual? No sé si la cara es el espejo del alma (espero que no), pero el idioma sí que lo es.
- Y hablando del lenguaje, no es preciso que digas "Jesús" cada vez que oigas un estornudo, pero habrá que poner de moda algunas viejas y entrañables expresiones: "si Dios quiere", "con la ayuda de Dios", "adiós"... Sustituirán con ventaja al "hasta luego" que todo el mundo profiere aunque se despidan para la eternidad.
- Di a tu novia que se tape el ombligo y sus alrededores; que prefieres mirarla a los ojos, porque es lo único que no envejece. A lo mejor se ruboriza de gusto. Y tú, no es preciso que exhibas la etiqueta de tu ropa interior. Esos pantalones, que ya utilizaba Cantinflas hace cincuenta años, francamente, son una horterada.
- Cuando empieces a salir con una "niña supermona " (o un "niño supermono"), pregúntale qué piensa sobre Dios, la Iglesia, la familia, los hijos... Y no olvides que, en el noviazgo, es más importante conocerse que tocarse.
- Si vas al restaurante un viernes de cuaresma, pide al camarero que te enseñe el menú de vigilia. Si no lo entiende, llama el chef y se lo explicas. Y, antes de comer, bendice la mesa. Si se dan cuenta los vecinos, mejor para ellos.
- Cuando estés de viaje y llegues al hotel en una ciudad desconocida, di en recepción que te informen sobre los horarios de Misas de las iglesias más cercanas. Si son buenos profesionales, harán la gestión sin mover un músculo. Cosa más insólitas les piden cada día.
- Cuando hables de tu novia con tus amigos evita la terminología culinaria o troglodita: Fulanita no "está buena" porque no es objeto de consumo. Te sugeriría dos docenas de alternativas, pero sonarían un poco antiguas. Seguro que tú mismo sabrás inventar otras. Sé creativo.
- No toleres la blasfemia en tu entorno. Si la atmósfera se pone apestosa, basta con una frase ingeniosa y contundente, como la que empleó mi amiga Natalia hace años: " oye, tío, ¿por qué no insultas a tu padre y dejas al mío en paz?" Natalia tiene una voz aguda y un tanto chillona. A su "amigo" se le atragantó la pepsi.
- Y si el estudio de la tele se convierte en un zoo, en un catre o en un retrete(sin perdón, que así se llama), tira de la cadena y coge un libro. O refúgiate en la 2, donde los animalitos son más limpios y honrados.
- Manda un mail a tu periódico, a tu emisora o a tu columnista favorito, sobre todo cuando hacen las cosas bien. Levántales el ánimo, que buena falta hace.
- Utiliza Internet sin miedo y echa la red -es decir la web- para pescar: participa en los debates, da doctrina, difunde los links cristianos. Forma un grupo de amigos cibernautas y llévales el mensaje de Jesucristo.
- Pero no te olvides de poner un filtro para que no entre en casa la basura cibernética. No se trata sólo de proteger a los niños. Los adultos estamos igual de indefensos porque todos somos corruptibles y capaces de las mayores aberraciones. Si tuvieses siempre sobre la mesa un montón de revistas pornográficas, ¿estás seguro de que nunca echarías una ojeada?
- ¿Y que ocurriría si, sobre esa mesa de trabajo, hubiese una imagen de la Virgen? A Luisa, cuando la puso por primera vez en su oficina, se la rompieron. Volvió a poner otra, y la pintarrajearon. La tercera fue sustituida por una foto pornográfica...; pero la guerra no duró mucho. Desde hace más de un año nadie toca su imagen de la Virgen de Guadalupe. Y su amiga Marijose ha puesto otra.
- En tu casa, piso o apartamento también podrías poner un buen cuadro de Santa María. Es fácil encontrar uno que sintonice con su estilo: los hay para todos los gustos.
- Quítate ese colmillo de gorila que llevas al cuello. Cualquiera diría que se lo arrancaste a una amiga de la infancia. Una medalla-escapulario es mucho más práctica. Ahora muchos chavales se cuelgan el rosario como si fuera un collar. Aprovecha la ocasión para explicarles cómo se usa.
- Visita a tu párroco alguna vez. Necesita sentir el afecto de sus feligreses. Dales ideas, cuéntale el último chiste, … y escúchale, que a veces está muy sólo.
- En el cestillo de la Misa echa papel moneda. La calderilla está bien para las propinas o los parquímetros, pero en la Iglesia necesitan algo más que las sobras. Y en el mes de junio pon la equis donde tú sabes.
- En verano, llévate a Jesús de vacaciones. Él solía ir también a la montaña y a la playa. Y comía pescado a la brasa al anochecer. Aprende a descansar a su lado, sin huir. No lo mandes a un asilo ni lo abandones en la primera gasolinera.
- Habla de Dios a tus amigos. "Hablar de" es hablar de uno mismo, de lo que Él ha hecho contigo. Por eso cuesta. Hacer apostolado es quedarse a la intemperie, pero vale la pena.
- Y si es necesario, sal a la calle con una pancarta. Algunas veces los cristianos tenemos que manifestarnos, hacer bulto y gritar fuerte, llenando las avenidas y las plazas de las grandes ciudades. No quemes papeleras ni estropees el mobiliario urbano. Lleva a los viejos y a los niños, que somos gentes de paz y no correrán riesgos.
No hablo de salir del armario para evitar equívocos; pero es cierto que hay demasiados cristianos voluntariamente escondidos en el guetto; católicos apocados que ocultan su fe como si se tratara de una neurosis y viven en su gazapera, aconejados, sin atreverse a enseñar la oreja. Les han dicho que la fe es algo íntimo y personal; que han de ser respetuosos incluso con los que no lo son. De acuerdo; pero también el embarazo es íntimo y se luce con orgullo sin el menor recato. Tal como se está poniendo las cosas lo católicos tenemos la obligación de demostrarlo. Cuando el silencio se interpreta como aquiescencia, es un deber moral dar la cara, y, por supuesto, sin agredir a nadie, con tono siempre positivo, pues para eso tenemos la dicha de ser cristianos.
¿Y qué haremos para salir del agujero?
Me han llegado unas recetas que son bastante buenas, y que te transcribo sin más preámbulos:
- Cuando vayas de turista a una catedral, saluda ante todo al Dueño y Señor de la casa, que vive en la Capilla del Santísimo. No te limites a admirar las vidrieras. No olvides que las iglesias son Sagrarios, no meros edificios de interés cultural.
- No te importe quedar con tus amigos "después de Misa". A lo mejor alguno se anima y queda contigo "antes".
- Limpia y enriquece tu lenguaje. Nada tengo contra el taco como interjección lírica, que, usado con moderación, sosiega el ánimo; pero la mugre sobra. ¿Para qué tantas referencias glandulares, tanta alusión al presunto oficio de la madre de un tercero, tanta basura sexual? No sé si la cara es el espejo del alma (espero que no), pero el idioma sí que lo es.
- Y hablando del lenguaje, no es preciso que digas "Jesús" cada vez que oigas un estornudo, pero habrá que poner de moda algunas viejas y entrañables expresiones: "si Dios quiere", "con la ayuda de Dios", "adiós"... Sustituirán con ventaja al "hasta luego" que todo el mundo profiere aunque se despidan para la eternidad.
- Di a tu novia que se tape el ombligo y sus alrededores; que prefieres mirarla a los ojos, porque es lo único que no envejece. A lo mejor se ruboriza de gusto. Y tú, no es preciso que exhibas la etiqueta de tu ropa interior. Esos pantalones, que ya utilizaba Cantinflas hace cincuenta años, francamente, son una horterada.
- Cuando empieces a salir con una "niña supermona " (o un "niño supermono"), pregúntale qué piensa sobre Dios, la Iglesia, la familia, los hijos... Y no olvides que, en el noviazgo, es más importante conocerse que tocarse.
- Si vas al restaurante un viernes de cuaresma, pide al camarero que te enseñe el menú de vigilia. Si no lo entiende, llama el chef y se lo explicas. Y, antes de comer, bendice la mesa. Si se dan cuenta los vecinos, mejor para ellos.
- Cuando estés de viaje y llegues al hotel en una ciudad desconocida, di en recepción que te informen sobre los horarios de Misas de las iglesias más cercanas. Si son buenos profesionales, harán la gestión sin mover un músculo. Cosa más insólitas les piden cada día.
- Cuando hables de tu novia con tus amigos evita la terminología culinaria o troglodita: Fulanita no "está buena" porque no es objeto de consumo. Te sugeriría dos docenas de alternativas, pero sonarían un poco antiguas. Seguro que tú mismo sabrás inventar otras. Sé creativo.
- No toleres la blasfemia en tu entorno. Si la atmósfera se pone apestosa, basta con una frase ingeniosa y contundente, como la que empleó mi amiga Natalia hace años: " oye, tío, ¿por qué no insultas a tu padre y dejas al mío en paz?" Natalia tiene una voz aguda y un tanto chillona. A su "amigo" se le atragantó la pepsi.
- Y si el estudio de la tele se convierte en un zoo, en un catre o en un retrete(sin perdón, que así se llama), tira de la cadena y coge un libro. O refúgiate en la 2, donde los animalitos son más limpios y honrados.
- Manda un mail a tu periódico, a tu emisora o a tu columnista favorito, sobre todo cuando hacen las cosas bien. Levántales el ánimo, que buena falta hace.
- Utiliza Internet sin miedo y echa la red -es decir la web- para pescar: participa en los debates, da doctrina, difunde los links cristianos. Forma un grupo de amigos cibernautas y llévales el mensaje de Jesucristo.
- Pero no te olvides de poner un filtro para que no entre en casa la basura cibernética. No se trata sólo de proteger a los niños. Los adultos estamos igual de indefensos porque todos somos corruptibles y capaces de las mayores aberraciones. Si tuvieses siempre sobre la mesa un montón de revistas pornográficas, ¿estás seguro de que nunca echarías una ojeada?
- ¿Y que ocurriría si, sobre esa mesa de trabajo, hubiese una imagen de la Virgen? A Luisa, cuando la puso por primera vez en su oficina, se la rompieron. Volvió a poner otra, y la pintarrajearon. La tercera fue sustituida por una foto pornográfica...; pero la guerra no duró mucho. Desde hace más de un año nadie toca su imagen de la Virgen de Guadalupe. Y su amiga Marijose ha puesto otra.
- En tu casa, piso o apartamento también podrías poner un buen cuadro de Santa María. Es fácil encontrar uno que sintonice con su estilo: los hay para todos los gustos.
- Quítate ese colmillo de gorila que llevas al cuello. Cualquiera diría que se lo arrancaste a una amiga de la infancia. Una medalla-escapulario es mucho más práctica. Ahora muchos chavales se cuelgan el rosario como si fuera un collar. Aprovecha la ocasión para explicarles cómo se usa.
- Visita a tu párroco alguna vez. Necesita sentir el afecto de sus feligreses. Dales ideas, cuéntale el último chiste, … y escúchale, que a veces está muy sólo.
- En el cestillo de la Misa echa papel moneda. La calderilla está bien para las propinas o los parquímetros, pero en la Iglesia necesitan algo más que las sobras. Y en el mes de junio pon la equis donde tú sabes.
- En verano, llévate a Jesús de vacaciones. Él solía ir también a la montaña y a la playa. Y comía pescado a la brasa al anochecer. Aprende a descansar a su lado, sin huir. No lo mandes a un asilo ni lo abandones en la primera gasolinera.
- Habla de Dios a tus amigos. "Hablar de" es hablar de uno mismo, de lo que Él ha hecho contigo. Por eso cuesta. Hacer apostolado es quedarse a la intemperie, pero vale la pena.
- Y si es necesario, sal a la calle con una pancarta. Algunas veces los cristianos tenemos que manifestarnos, hacer bulto y gritar fuerte, llenando las avenidas y las plazas de las grandes ciudades. No quemes papeleras ni estropees el mobiliario urbano. Lleva a los viejos y a los niños, que somos gentes de paz y no correrán riesgos.
jueves, 5 de enero de 2006
Más sociología... no es para enfadarse, sino para sonreir :-)
Una mujer está friendo unos huevos para el desayuno. De pronto, el marido entra en la cocina y a grito pelao le dice:
- Cuidado... CUIDADO !!! Ponle un poco más de aceite. POR DIOS!!! Estás cocinando demasiados al mismo tiempo!!! DEMASIADO !!! Dales la vuelta !!! DALES LA VUELTA AHORA!!! Necesitamos más aceite. POR DIOS!!! DÓNDE vamos a conseguir MÁS ACEITE??? Se van a PEGAR!!! Cuidado ... CUIDADO!!! Dije CUIDADOOOO!!! NUNCA me haces caso cuando cocinas!!! Nunca!!! CUIDADO!!! Dales la vuelta!!! Rápido!!! Estás LOCA??? Perdiste la CABEZA??? No te olvides de echarles sal. Sabes que siempre te olvidas de la sal. Usa la sal. USA LA SAL!!! LA SAL!!!
La mujer lo mira con asombro:
- Pero, ¿qué coño te pasa? ¿crees que no puedo freír un par de huevos?
El marido sonríe y contesta calmadamente:
- Sólo quería mostrarte lo que siente uno cuando va conduciendo contigo.
- Cuidado... CUIDADO !!! Ponle un poco más de aceite. POR DIOS!!! Estás cocinando demasiados al mismo tiempo!!! DEMASIADO !!! Dales la vuelta !!! DALES LA VUELTA AHORA!!! Necesitamos más aceite. POR DIOS!!! DÓNDE vamos a conseguir MÁS ACEITE??? Se van a PEGAR!!! Cuidado ... CUIDADO!!! Dije CUIDADOOOO!!! NUNCA me haces caso cuando cocinas!!! Nunca!!! CUIDADO!!! Dales la vuelta!!! Rápido!!! Estás LOCA??? Perdiste la CABEZA??? No te olvides de echarles sal. Sabes que siempre te olvidas de la sal. Usa la sal. USA LA SAL!!! LA SAL!!!
La mujer lo mira con asombro:
- Pero, ¿qué coño te pasa? ¿crees que no puedo freír un par de huevos?
El marido sonríe y contesta calmadamente:
- Sólo quería mostrarte lo que siente uno cuando va conduciendo contigo.
domingo, 1 de enero de 2006
Evo, Fidel, el desarrollo y el nuevo año
Hoy, 1 de enero, leo la noticia de la visita de Evo Morales a Cuba. Hay un acuerdo que me llama la atención de manera especial: "Entre los puntos más sobresalientes del documento firmado por Fidel y Evo se encuentra el compromiso del gobierno cubano de apoyar a Bolivia en la eliminación del analfabetismo en un plazo de 30 meses, que correrán a partir del mes de julio de 2006."
No creo en absoluto que la solución de Venezuela sea Chavez; ni la de Cuba, Fidel; ni la de Bolivia, Evo... Pienso, incluso -y sin entrar ahora en profundos análisis- que esos gobiernos a medio-largo plazo van a ser un desastre para esos países y -sobre todo- para la población más empobrecida (no nos engañemos: los ricos hace tiempo que adoptaron las medidas pertinentes para salvaguardar sus dólares). Dicho esto:
a) Los países "occidentales" y las clases pudientes de Venezuela, Bolivia, etc. se han ganado a pulso el auge de estos movimientos sociales, a base de "marear la perdiz" y no adoptar medidas contundentes para resolver la pobreza -la miseria- de tantos ciudadanos. Nunca he podido acostumbrame a la visión de las laderas de Caracas repletas de "ranchitos"... realidad asumida con excesiva naturalidad por las clases medias y altas venezolanas como parte del paisaje urbano de la ciudad.
b) Como digo, tengo la convicción que desde el punto de vista de desarrollo auténtico, estos personajes populistas no van a lograr casi nada... pero al menos me alegra pensar que algunas medidas de choque -en el ámbito de la educación, o la salud, etc.- pueden ser realmente útiles, como ese acuerdo Cuba-Bolivia para eliminar el analfabetismo en el país andino.
c) Ojalá todo esto sea un toque de atención, y se tomen -nos tomemos- de una vez por todas en serio el desarrollo de los países empobrecidos, los objetivos del milenio, etc.
Hay gente que en la nochevieja acostumbra a hacer "profecías" para el año entrante; ayer una amiga me dijo que -con su cuadrilla- no hacían profecías sino "propósitos". No es mala idea. Un buen propósito para 2006: hacer lo que esté en nuestra mano -¡mucho más de lo que pensamos!- para cooperar en el desarrollo de tantos millones del personas del planeta.
No creo en absoluto que la solución de Venezuela sea Chavez; ni la de Cuba, Fidel; ni la de Bolivia, Evo... Pienso, incluso -y sin entrar ahora en profundos análisis- que esos gobiernos a medio-largo plazo van a ser un desastre para esos países y -sobre todo- para la población más empobrecida (no nos engañemos: los ricos hace tiempo que adoptaron las medidas pertinentes para salvaguardar sus dólares). Dicho esto:
a) Los países "occidentales" y las clases pudientes de Venezuela, Bolivia, etc. se han ganado a pulso el auge de estos movimientos sociales, a base de "marear la perdiz" y no adoptar medidas contundentes para resolver la pobreza -la miseria- de tantos ciudadanos. Nunca he podido acostumbrame a la visión de las laderas de Caracas repletas de "ranchitos"... realidad asumida con excesiva naturalidad por las clases medias y altas venezolanas como parte del paisaje urbano de la ciudad.
b) Como digo, tengo la convicción que desde el punto de vista de desarrollo auténtico, estos personajes populistas no van a lograr casi nada... pero al menos me alegra pensar que algunas medidas de choque -en el ámbito de la educación, o la salud, etc.- pueden ser realmente útiles, como ese acuerdo Cuba-Bolivia para eliminar el analfabetismo en el país andino.
c) Ojalá todo esto sea un toque de atención, y se tomen -nos tomemos- de una vez por todas en serio el desarrollo de los países empobrecidos, los objetivos del milenio, etc.
Hay gente que en la nochevieja acostumbra a hacer "profecías" para el año entrante; ayer una amiga me dijo que -con su cuadrilla- no hacían profecías sino "propósitos". No es mala idea. Un buen propósito para 2006: hacer lo que esté en nuestra mano -¡mucho más de lo que pensamos!- para cooperar en el desarrollo de tantos millones del personas del planeta.
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